身至念的修行一一观骨头 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士11（中国人）：这是我第三次来参加禅修，第一次隆波教导我去观心，但是观心的时间不长，因为我觉得自己可能禅定力不够。最近一段时间记忆力不太好，不知道有没有什么问题？请隆波给予开示。 隆波：做事的时候需要留意一些，比如放东西到这里，要提醒自己把东西放在这里了，而不是放的时候心在走神，根本不晓得自己放在了哪里。因此，不是不去觉知自己，而是要努力地不断觉知自己，做什么都要觉知自己，但不可过于苦闷。也不是做什么都心不在焉的，心没有跟自己在一起，东西放在哪儿也都不知道。 比如，当下这一刻，你的心在外面，看得出来吗？ 嗯，不错，已经及时知道了，就是这样去觉知。 觉知自己的身体，你看见自己的骨架了吗？在我们的身体里是有骨架的，轻松地觉知，觉知到自己的骨架。一旦觉知，心就没有去到外面了，但是要让心成为观者。看见骨头在另一边而心是观者，骨头与心是不同的部分，没有去聚合它们，然后再观身或观其他现象，就会更加清楚。 这样好过心一直在走神，否则心会走神的。如果你观到骨架，心就会有力量，不会太过于走神。但需要小心的是：你会去紧盯。一旦频繁地观骨头，心很快就会去死盯着骨头，紧盯以后，心会感到憋闷。如果感到憋闷了，就要停下来让心恢复自然。心一旦自然了，散开来跑到外面，又会什么都不知道，失去觉察，什么事情都不记，那时你要回来接着观自己的骨头。就这样反反复复地进行。 你在观骨头时力度太大，只需要感觉到骨头就行了，而不是死死地盯着……紧盯，紧盯着骨头。不要这样，这会过于苦闷的。只是感觉……感觉到了吗？你有骨头，有头颅骨等等，不断去感觉，那么心便会得到禅定，获得很好的禅定。 **这种禅定称之为“身至念”，** **有觉性地感知到一部分、一部分的身体。** **忆念到骨头，禅定将会好起来，** **心不会走神也不会健忘，** **身动，觉知；心动，觉知，** **这样接着开发智慧。**

生起在胸囗盘旋动荡的境界时怎么修？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 隆波：怎么说？不是听说你来寺庙以后发愿止语了吗？ 居士2：是的。 隆波：那怎么可以开口问问题呢？ 居士2：昨天止语，今天不止语。 隆波：哦，今天不止语？！请讲。 居士2：看见心生起…… 隆波：修行得很好，比以前进步了。 居士2：现在有新的境界生起，在胸口这里盘旋动荡。 隆波：就只是感知。 居士2：好的。 隆波：觉知下去就会看见有的只是苦，有的只是苦，根本没有别的。但是如果感到非常疲惫，就透过训练禅定来休息。休息得差不多了，就退出禅定（隆波演示），要温柔地退出，而不是突然这样出来，是退……退出来。一旦觉知后，就继续开发智慧，看着它们在胸口盘旋。很好，修行的进步非常非常大。 居士2：好像有什么要脱落或者不脱落似的。 隆波：什么？ 居士2：它们盘旋不已，好像要脱落或者不脱落。 隆波：不需要让它们掉脱或者不掉脱，它们是什么样，就那样去感知它们。 居士2：它们自行运作。 隆波：它们是自行运作的，但如果观到厌倦或累了，要去训练禅定，退出禅定之后继续观察，以轻松自在而不干涉的心（来观察）。隆波之所以称赞“好”，是因为心此刻没有进去干涉，心在旁观，而蕴是分离的；心若跳进去抓取，心与行蕴就会聚合，那是不行的。

心散开在外时如何修行？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士19：顶礼隆波！ 隆波：啊！还是以为是中国人。 居士19：我从去年开始修行，现在觉得心越来越自然了。 隆波：对的。 居士19：但是我的问题是：心依然反转到心，想要清清楚楚地观到心。隆波对这种状况有什么要开示的？ 隆波：就只是知道，不用回转。你的心有一点散开在外面……要如其本来地知道，然后，心不喜欢，要知道不喜欢，关键在于保持中立。 如果我们知道境界或状态后，心散开去到外面，我们要知道它散开在外了，心保持中立，它就会自行归位。 因此，**如果心没有中立，就会越发挣扎，** **会想方设法让其归位——那就将是失之毫厘，谬以千里。** 居士19：这个我明白了，现在也在做，但它就是不进来。 隆波：不进来是它的事，不关我们的事。 居士19：好的。 隆波：我们学习是为了看见：它不是“我”，无法被掌控，一而再、再而三地学习下去。你的修行非常非常好！是否体会到心已经变了？ 居士19：已经看见了。 隆波：心只是稍微有一点散开而已。 居士19：是的。 隆波：**三果阿那含圣者的心也是宽广的，无限延伸出去，但是它没有飘到外面。** 你的心是散开的，而且有一点外移， 要如其本来地及时知道，以保持中立的心去知道，它不是“我”——你要这样去看。 居士19：顶礼隆波。 隆波：好，请回家吧！

觉知身心难吗？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 中国人１：隆波在去年曾经指导她观照身体的呼吸，但是她觉得自己仍然不会观，请隆波指导。 隆波：嗯，知道吗？当下一刻是在呼气还是在吸气？ 谁都可以知道是呼气还是吸气，知道吗？ 观呼吸的时候，不是去看着呼吸，而是感觉全身。 我们看着身体呼气，看着身体吸气，平平常常地感觉身体； 或者感觉身体正在坐着。 感觉到了吗？身体坐着。         为了知道身体坐着， 必须先摆出架势或让心变得奇怪吗？ 不需要的。 这一刻的心是普通而平常的，它能够知道身体在坐着吗？ 我们原本就已经能够知道了——身体在坐着。        试着点头看看，感觉到身体在点头吗？ 就是这样去觉知。 身体呼吸，我们觉知； 身体行、住、坐、卧，也觉知； 身体动来动去，觉知，这称之为“觉知身体”。 每个人都能够觉知，就连小朋友也能够觉知。 **觉知身与觉知心，** **并不是困难的事，** **每个人都能觉知。** **只不过我们忘了去觉知而已，** **我们没有兴趣去觉知，不知道这有多么重要。** 因此，今后要不断地持续觉知身、觉知心。 比如身体坐着，知道它坐着；身体呼吸，知道它在呼吸。 就这样而已，根本不存在新奇之处。 身体做什么，觉知；动来动去，觉知，我们就会看见身与心不是一回事，身体不是“我”。 或是，心里的感觉一直在变化，每个人都能感觉到。 比如，生气，每个人都认得生气吧？ 心生起气来，我们知道生气，这是我们都能做到的，只不过对它熟视无睹、没有兴趣罢了。比如我们生气时，没有看见心在生气，而是去看让我们生气的人，去看其它对象了。 或者狗跑来对我们叫，我们对狗生气，就去看狗，而未意识到心正在生气。 要知道当下一刻的自己在生气，谁都能知道，却毫无兴趣。 今后身体移动，要有兴趣去知道它； 心有任何动静，要有兴趣去知道它， 以平常而普通的心去知道，而不是以奇异的心去知道。         你说自己不会觉知，试着举一下手，知道自己在举手吗？ 必须先让心换一副另类的面孔才能知道举手吗？ 这样举周，不知道吗？ 不管怎样，都已经能够知道了。 **因此觉知身、觉知心，** **是每个人都能做到的，** **只是没兴趣而已，** **问题仅在这里——** **不知道这（觉知）是非常重要的，能够引领我们离苦。**

如何训练在日常生活中修行？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日A开示《最好的心，是平常心》禅窗 修行有两个部分，第一部分是在固定模式之中修行；第二部分是在日常生活之中修行。 **最重要的是在日常生活之中修行，如果做不到这点，在今生体证道、果、涅槃的机会是微乎其微的。** 为什么？因为我们生活的绝大部分时间都是在日常生活里。如果只在打坐或经行的时候才能修行，我们一天能打坐多久呢？又能经行多久？ 没有多少时间。**而如果能够在日常生活之中修行，那么就几乎一整天都在修行了。** **在日常生活之中修行，就是以平常而普通的心， 觉知身与觉知心，轻松自在地觉知。**当眼睛在看的时候，不用阻止眼睛去看，也不用去选择一定要看好的，不看不好的。眼睛看到什么都行。比如，睁开眼睛看到这个人的脸, 感觉就会在心中生起，心会时苦时乐。看到某些人，心有快乐；看到某些人，心有苦。要及时地去知道。心中生起快乐，要知道；心中生起痛苦，也知道。看到某些东西，心是善的。比如看到精美的佛像，心会感觉平静舒坦，要知道“平静舒坦”；看到讨厌的人，嗔心生起了，要知道“嗔心生起”。 眼睛看到色，然后心中生起苦、乐，要及时知道；心中好、坏生起了，也要及时知道。在日常生活就是这么训练。有眼睛就看，有耳朵就听，不用捂住耳朵。 耳朵听到声音之后，生起了快乐，要知道；生起了痛苦，也要知道。听到声音之后，心是善的，比如听法之后，心中生起善法，要知道“心是善的”。如果心中生起善法之后却不知道，一直沉醉其中就不行。如果心是善的，知道“心是善的”，这个不错。或者听到声音之后，心中生起了不善，听到这个人的声音之后，生起爱恋，要知道“爱恋生起了”，“贪欲生起了”。听到某人的声音，我们会喜欢，感觉到了吗？喜欢某个声音，听了之后完全沉迷进去忘了自己，听了之后想入非非了，要及时知道自己的感觉。 耳朵听到声音，要及时知道感觉——苦也知道、乐也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。比如，高兴得忘乎所以，想入非非，心有贪欲，或者听到了声音，有嗔心生起。又比如，我们现在坐着听法，有个人拿着手机在旁边打电话，我们一点也不想听，然后就会生起嗔心，对吗？ 要去知道“有嗔心”。 眼睛看到色，心中生起了苦、乐，要知道；心善，知道；心生起贪、嗔、痴，也知道。耳朵听到声音，心中生起苦、乐，要知道；心是善的，知道，心贪、嗔、痴，也知道。 鼻子嗅到气味，也是如此。嗅到有些气味，心有快乐。我们闻到哪些气味心会有快乐？回答一下，闻到什么气味会快乐？是香味吗？不是。有人闻到臭水沟的气味会感到快乐。比如从小在臭水沟边长大，对那个气味非常熟悉。去国外后再回来，闻到臭水沟的气味，就会感到非常心满意足。 闻到什么会让我们快乐？是那些让我们满意的气味，未必一定是香味。有人闻到香味之后并没有快乐可言。有人洒了非常好的香水，我们闻了几乎要晕倒。因此，香味并不一定让我们产生快乐，而是喜欢的气味让我们快乐。 闻到气味之后，心有快乐，要知道快乐；心有痛苦，要知道痛苦；心是善的，也要知道。比如，闻到香味之后，联想到给佛像沐浴，心中就会生起善法；或者如果心中有不善法生起，也要知道。比如闻到香水味，想到刚给尸体沐浴，心中就会生起恐惧。我们这一代人都很怕香水味，在家里闻到这个味道就胆战心惊。如果是古人，一直在用这个香水，就不会害怕。 鼻子闻到气味，有快乐，要知道；有痛苦，也知道。心善、心不善、心贪、心嗔、心痴，也要知道。 使用同样的原则，去觉知唯一的地方——自己的心。不管是眼睛看到色，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，都要来觉知心，苦、乐、好、坏全都生起在心。不断觉知下去。 舌头尝到味道，会在心中生起感觉，品尝这个味道会快乐，品尝那个味道会痛苦。品尝什么味道会快乐？好吃的东西吗？是那些令我们满意的味道。刚才已经有过了教训——让我们快乐的不是好吃的味道，而是心喜欢的味道。因为有些人觉得好吃，另一些人觉得不好吃。即使品尝同样的东西，感觉也是不同的，因为心是不同的。对不同的人而言，让心感到满意的味道也不同。 有人喜欢吃生的、有血丝的、带腥味的，我们一看到就毛骨悚然，光是想到要吃那些就已经倒胃口了，他们却觉得鲜美无比。日本人喜欢吃生鱼片，他们觉得好好吃啊，对吗？我们吃得了生鱼，对吗？但吃不了臭鱼。 “臭鱼”翻译得出来吗？嗯，厉害！知道臭鱼，哦，曾经在东北部生活过。 尝到满意的味道后，心会感到快乐，有贪欲；尝到不满意的味道，心会感觉苦，然后就有嗔心紧随而至；尝到平常普通的味道呢，就会心不在焉，连吃的是什么也不知道，只是不停地吃，并没有明显觉得好吃或不好吃，机械式地吃个不停，已经彻底被“痴”吃掉了。因此，烦恼习气是紧随着感受而至的，眼、耳、鼻、舌、身接触，有时生起苦，有时生起乐。 身体的触方面，比如有些按摩师下手特别重，力大无穷，按下去特别痛，被按摩师按摩得很痛时，是苦还是乐？身体是苦还是乐？如果按得重，身体是苦的。大家已经被转晕了。接触满意的事物会快乐，是指心的快乐；但身体如果被按摩得很重，就会苦，按摩得轻些，身体会觉得舒适；对于心，有的按摩师力度较轻，心却没有快乐，“这个按摩师根本没按到穴位”；按摩师按下去，几乎要痛晕过去，反而有快感，心里高兴，觉得值了！ 因此，**身和心是不同的，它们是不同的部分。对心来说，接触到满意的事物就快乐；接触到不满意的事物就痛苦。**有的人在按摩之后要吃止痛药，但是痛并快乐着！风雨之后是彩虹，痛完之后觉得很舒服。阿姜宋彩尊者曾经探究为什么有人按摩之后，认为很舒服，感觉很好？因为在按摩时已承受了苦，等于偿还了不善的业报。一旦痛苦过后，反而觉得舒服轻松。 眼、耳、鼻、舌、身接触到所缘之后，生起苦，要知道；生起乐，也要知道；心是善的，要知道；心是不善的，也要知道；生起贪、嗔、痴，也要知道。这就是在日常生活中修行。 至于心，心跑去想，一旦有念头生起，就会生起苦、乐、好、坏，我们要有觉性地及时知道。心快乐，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。 **有苦与乐的时候，我们对其有觉知，称之为“在修习受念处”；心善与不善的时候，对其有觉知，称之为“在修习心念处”，就是在心这里用功。** 因此在日常生活中，我们就是这样简单地训练。 **如果观不了心，就去观身，身体左转、右转，身体动、停，去觉知。如果能觉知心，就觉知心；觉知不了心，就觉知身体。** 但一定要会修行，要好好地训练。在日常生活中，比如过马路的时候，别紧盯着身体——身体正转过去看车，慢慢转……哦，这里没有车……再往那边转，也没有车……过马路，结果被车撞个正着。我们还在转身时，车已经从另一边过来了。以为那边没有车，这边也没有车——走起，结果死了。 我们需要稍微留一点时间差，让中国人先听完。 因此在日常生活中，别把自己弄得像机器人或像僵尸一样，做什么都很迟缓，那会白白被车撞的。正常地移动，最重要的不是身体，而是在于有觉性及时知道自己的心。别走神，无论做什么，别走神。比如过马路时，有职责照顾好自己，别让车撞，一瞧、二看、三通过。 有些人真是厉害——在泰国的华人街，马路上连斑马线也没有，隆波一直以来都没本事过，但是那附近的人眨眼就到了对面，他们在车流中穿梭，左闪右躲，分分钟的事。但是隆波学不了他们，不行！隆波知道怎样都过不去，所以就不冒险了。 **别强迫让心静如止水，像枯木、似石头，有眼睛就去看，有耳朵就去听，有舌头就去尝，有身体就去触，有心就去想，让它们自然运作，但在心里有觉性配合着，就只是如此而已！** 有快乐,知道；有痛苦，也知道。比如现在我们要过马路，到处是车，感到胆战心惊，要知道胆战心惊，知道说“要小心”，就真要小心！而不是知道——害——怕，恐惧消失后再迈步，噢哟！车会停着让我们过马路，我们“提、移、落、触”地慢慢走，一个小时还没过到马路对面，车就不等了，直接撞。如果隆波开车的话，可能也会直接踩油门了。因为太讨人嫌，走得太久了！ 因此，**动的时候就是正常地动，别刻意放慢。修行人并不是做什么都很慢，要让生命回到平常与自然，以前怎么走，现在还是那样走。** **但要训练让觉性变快，眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体触，行、住、坐、卧等等，都要去觉知，我们的心是怎样的，也要及时知道，这样不断地简简单单及时知道心，轻松自在地及时知道心。而不是打压心、紧盯心，也别守株待兔。**在日常生活训练觉性，别等着去看心是什么样，而是先让眼睛去看、耳朵去听、鼻子去闻、舌头去尝、让身体去触、让心去想，然后有什么感觉生起了，才去觉知。 别守株待兔——好啦，我们就要看了，看——看——看，这样一开始就紧盯了。眼睛还没睁开，就开始紧盯着看心的变化，睁开眼睛了还是这样紧盯着，没什么变化的，因为心已经不自然了，没有任何动静，心一直在被紧盯着。 因此，**在观心之前，别守株待兔去提前等着看，让眼、耳、鼻、舌、身、心去接触所缘，接触之后，等感觉生起了，才去知道，别等着去觉知。** 如果等着去看——好啦，要睁开眼睛了，看看心是什么感觉，睁开眼睛……心是没有什么感觉的。心被紧盯着，被专注着，所以就没什么感觉。先捂住耳朵，一会要打开耳朵了，就要听到声音了，我们的心会是怎样的呢？放开之后，心没什么感觉，这样就是步入了打压自己的极端。 一开篇，隆波就开示到错误的两个极端：第一个是打压自己的极端，去紧盯心，一直紧盯；或是，苦、乐、好、坏的感觉生起之后，心产生满意或不满意，心就努力跳进去对治，进去呵护某一部分、纠正某一部分，这属于进去干扰，这样是行不通的。 因此，如果有快乐生起，心满意，要知道满意。满意于快乐，只是知道，这就够了，然后就会看到满意生起，而后灭去。有痛苦生起，心不满意，要知道不满意，就只是这样而已，不需要去改造。 如果快乐生起之后去呵护；或者作为“修行人”，快乐生起之后，必须“冷血”，让心一整天呆滞、如如不动、眼神发直，什么来了都宛如过眼云烟……禁止大家模仿，这是仅限于隆波的专业能力。隆波想把心变成什么样子都行，不会黏着，如果大家硬要去做，就会黏着到明天的。 不要那么做。要不停地觉知、觉知，等下我们就要训练，在吃饭的时候，实时实地的去修行。 我们吃饭的时候，眼睛看到食物，心是什么样子的？朋友来抢我们想吃的食物，心是如何的？耳朵听到声音，鼻子闻到气味，心是什么样子的？就是这样及时知道感觉。但别等着去看，要让感觉先生起，然后才去看。去用功，这可是“实修”的禅修班，大家去吃饭吧！