隆波的修行经历（7）：自我审查

 

——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗

 

 

 

 

有时听了高僧大德的教导，隆波便摸索着练习。隆布敦长老说，不要把心外送。隆波就试着不把心外送，而往里送。送心不断往内心深处去看：或是观察身体内部。既然不该往外送，那就把心送进身心之内，直到有一天生起了疑虑，看到烦恼从胸口涌现出来……那么它的源头在哪里呢？

 

看到它冒了出来，隆波就冷静地任它涌现，等烦恼一出现，就轻轻地觉知它。否则觉知太犀利，它会一下子断掉。但如果是轻轻地觉知，它会逐渐萎缩进入胸口。如果继续去观，它就会逃进越来越深的地方。然后隆波就紧随着去观，不管多深都跟着，心想哪怕烦恼逃到龙宫去，自己也无所畏惧，都要跟着去观察。随着越来越深入，它突然消失得无影无踪，空空如也。于是隆波把心退到外面。不一会儿，烦恼再度冒出来，隆波就继续观察，它又再次萎缩……就这样不停地追逐。隆波觉得这样操作应该对了吧，因为长老说了，别把心外送，而自己也没有把心外送，而是进到里面了。

 

有一天，隆波去清迈拜访隆布信长老。长老一看到隆波的脸……对隆布信长老而言，不用主动作禅修报告；隆布敦长老也一样，不用主动报告，只是坐着就可以了。隆布信长老一看到隆波，就说：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」隆波还没汇报自己送心去观里面的烦恼，在找源头……他就开示道：「知者，知者，出来外面，烦恼不在里面。」

 

隆波听得一头雾水：隆布敦长老不让把心往外送，隆布信长老却要求出来到外面，那究竟应该怎么办？两位长老的教导为何不一样啊？

 

隆波自己体会说，可能是往里钻得太深了，应该待在中间才合适。因为另一位师父隆布帖长老曾经开示：「谁如果能够契入中立，就会脱离所有的苦」。噢！中间才好，既不往外送，也不往里送。

 

于是，隆波不断地练习，努力把心呵护在中间——心寻找所缘时，看见它跑到内在的所缘上，就在即将触及所缘时，逆流回来寻找知者，一旦要触及知者了，不让其触碰，再次寻找所缘，就在两点之间来回调试。假设这是心，这是所缘，两者是有距离的，自己就在两者之间游移。

 

隆波努力训练让心待在中间——动来动去，心突然集中，什么都没有了，唯存觉知——没有「能观、所观」的界定。隆波训练了很久，直到得心应手，能够让心既不抓能观，也不抓所观，此即「中」。

 

有一次隆波去清迈，当时还在这么练习。而此前曾拜访隆布帖长老，跟他汇报说，自己怀疑这是一种奢摩他，而不是毗钵舍那。自己进入了看似涅槃的状态，看起来像是没有欲望，没有造作，没有色法和名法，没有日月，什么都没有；唯有空与光明，甚至没有时间。因为时间是源于对比的，必须有“两个现象”才会出现时间，而这个状态没有对比，所以也没有时间感，这应该就是akāliko——超越时间。只是到了某一点，心会退出来，回到世间，发现烦恼还跟以前一样。这就不对了，并不是通往涅槃的路。

 

隆波去顶礼隆布帖长老，报告说我是这样修的……我怀疑这是奢摩他属于禅定。长老说，是的，它是禅定，不过现在没有人会修这种禅定，你可以了解了解，也有好处，最好学习一下，否则以后就没有人懂了。隆波说自己很怕会卡在奢摩他里。长老说，不用怕，如果卡住了，师父自会出面解决的。

 

既然长老是这么回答的，又指导自己去做，所以隆波就继续练习——消灭一切，唯存觉知，甚至没有时间，没有任何思维。

 

有一天隆波去清迈拜访阿姜同印尊者，到寺庙时已经是晚上。公务员白天要工作，晚上大家去吃大餐时，隆波就会借故去寺院拜访阿姜同印尊者。到了寺院门口，一位年轻的法师正站在那里。冬天非常冷，当时电也不通，寺院一片漆黑。这位法师说：现在阿姜布詹在寺庙挂单，他生病了，来看医生，请你去见他一面吧。隆波说，自己并不认识阿姜布詹，从没有听说过，自己是来拜访阿姜同印的。阿姜同印尊者在吗？在！于是隆波就去见阿姜同印，报告自己的修行进展。阿姜同印是隆布信长老的弟子，修行非常棒！互动了将近一小时，从寮房出来时已经非常晚了，估计晚上九点多了。那位法师还执著地站在阿姜同印的寮房前等着。

 

「去吧、去吧，见见阿姜布詹吧！」那位法师说道。隆波感到于心不忍，天那么冷，他还一直站着等，想不到竟这么执着，只好答应他了。

 

阿姜布詹病了，但没进房间，而是正在走廊上休息，那是两层高的小木寮房。隆波上楼后，发现他就躺在一张长凳上，用被子裹着头，全身一直在发抖。

 

隆波刚上去，他就立刻坐起来，指着隆波的脸，说道：「怎么样，你怎么修行的？说一说！」于是隆波汇报说，自己既不抓能观，也不抓所观，心就在中间集中下来。

 

他吼道：「嚯！什么涅槃，还有进有出？！怎么样，接下来怎么修行的？」因为他的口音很浓，隆波听不太懂，因此以为他也没听懂隆波的口音，不知道自己说了什么，于是又再重复了一遍。然后他又吼了一次，这次声音更响亮：「嚯！什么涅槃，还有进有出？！」就这样，隆波的心彻底把这种训练放下了，知道说这样的训练不对，浪费了大量的时间。

 

隆布帖长老之所以让自己继续训练，是为了让隆波长长见识，以便将来有人问起时，可以答得出来，至少能回答这类问题。现在既已明白，就无需继续了，否则不会抵达真正的道、果、涅槃。

 

有进有出的涅槃属于赝品的涅槃，此前高僧大德也指出过——那是一种禅定。如今回想每位高僧大德对自己的教导：一位左敲敲，一位右打打，一位在中间捶捶，就像是足球被踢来踢去。

 

隆布敦开示说：「别把心外送。」

隆布信则说：「别进到里面，别送心到里面。」

隆布帖的开示是：「训练让心在中间。一旦在中间了，它就会跟空在一起。」

而阿姜布詹又说：「那不是涅槃！」

类似于一直处在走投无路的境地，这么做也错，那么做也错，怎么做都错。

 

其实在见到尊者之前，隆波就已经意识到它不对了，只是还不确定。一旦得到了高僧大德的确认，就彻底死心了，明白这样的修行到底对或错。

 

整条修行路上处处存在着对与错，这么做本来是对的，但到了另一个阶段就不对了。谁又能整年、整辈子为我们指点迷津呢？因此需要如理作意——自我省察。

 

比如，心驻于空时，甚至没有时间、没有思维，什么都没有，一直是空、光明和纯净，停止了造作，停止了寻找，停止了心理活动，什么都没有，什么也不剩。起初隆波以为这样练习下去便能抵达涅槃，但后来发现并非如此，它只是一种奢摩他。

 

（我们应该）逐步学习，慢慢体会自己所犯的错，怎么知道那是错的呢？其实在见隆布帖和阿姜布詹之前，隆波就知道错了，知道那不是通往道、果、涅槃的路，而是一种奢摩他。为什么？因为隆波发现，心进入其中又再退出后，已有的不善法并未断除，新的不善法还会生起，已有的善法之后仍会灭去并且没有增上……换句话说，隆波就是透过观察「善法」与「不善法」来辩识的。

 

如果修行正确时，已有的不善会灭去，新的不善不会生起，或即便生起，也会减轻；未生之善会生起，已生之善会增上，变得越来越强大。经由这样的检测，就可以辩识出来自己的修行是对是错。

 

 

 

 

 

 

 

 

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中道地开发智慧并没有想象那么简单 ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频29'06"-37'05" 开发智慧也一样，不能太紧也不能太松； **持戒不能太紧，也不能太松；** **修定不能太紧，也不能太松；** **开发智慧也不能太紧也能不太松。** **开发智慧如果太紧就是** **一个劲地开发智慧，勇往直前，只要看到境界就咬定青山不放松，** **始终冲锋在前，不懂得偶尔让心休息一下，只是一个劲地去开发智慧。** 有时心有了力量就去开发智慧，比如这样观身体，观着、观着，心没了力量，开始散乱了，这时的开发智慧已名存实亡，变成了散乱。 或者有时我们在打坐，心集中、宁静，接下来，当心退出来后，动来动去的，我们保持觉性——看到心能够自行运作。心是「无我」的，它想做什么就做了，指挥不了它，掌控不了它。一会儿乐，一会儿不乐；一会有法喜，一会儿法喜又消失，变来变去，阻止不了，强迫不得。 如果这样照见，就刚刚好、正确。但观察时间一久，定力下降了，因为开发智慧时要消耗大量心力。 因此，**一定要累积心力，一旦心力衰减，以为在开发智慧，事实上，没有开发智慧，心已经散乱了。** 因此，**开发智慧与散乱只是一线之隔。** 什么时候禅定不够，就是心散乱，却误以为在开发智慧，比如不断审思身体，心非常非常散乱，不会有任何效果的。 或观心，刚开始还可以，观着观着，心乱如麻，观什么都有点应接不暇了，心里的情绪风驰电掣地奔袭而来，秒变、秒变……一直不停地变化，快到来不及体会每个个体的生起、停留、灭去，闪闪烁烁的，这样是因为心力不够，如果继续观下去就太松。 或者太紧，因为也有可能苦闷，刻意死死地盯着不放，开发智慧时死死地盯着，就太紧。因此，有时则会寻找：呃，现在是否有什么烦恼习气呢？这就是太过于沈浸在开发智慧了，太过于投入、画蛇添足，就全演变成了散乱。 所以，修行的时候一定要慢慢体会， **开发智慧时境界通过的速度快到应接不暇，就把开发智慧先放一放，回来修习奢摩他，** **来与禅修所缘在一起，让心获得休息，有力量后再去接着开发智慧。** 开发智慧时，假如要观身，就去观身，慢慢去观，不用急着一口气吃成大胖子。有人从头到脚审思身体，一分钟就完成了，这样太过啦！要观头发，就要观得细致些——头发有这样的外形、这样的颜色、这样的气味，是这样的不美、不漂亮，是这样无常的现象。我们能强求吗？要头发长快点，想让它快点长长，也强求不了，或这回发型很漂亮，不准比这个长，要永远保持这样，根本什么也操控不了，头发乌黑，命令不准变白，也命令不了。 **慢慢观，细细品，不断地体会事实。** 在审思的时候，不用匆匆忙忙，想到头发无常、苦、无我；哦，体毛无常、苦、无我，一眨眼就到大脚丫了，不行的，要慢慢来。如果那样一掠而过，属于散乱，不行的，所以，大家要慢慢去体会。 **观心也一样，如果情绪出现的速度过快，说明开始散乱了，定力不够了。** **如果定力足够，情绪会缓缓地流淌，慢慢来，慢慢来然后离开，来了然后离开。** 我们轻轻松松地观，就好像正坐在河边赏景，很久很久有一艘船只经过，然后有树木漂过，很久很久漂过来一次。不像身处繁华的主街道旁，车水马龙的，看哪辆、哪辆，根本来不及，这样太散乱，看到各种情绪四处出没，会觉得一头雾水。 因此，我们修行时：持戒不要过紧也不要过松；修习禅定不要太紧也不要太松；开发智慧，不要太紧也不要太松。 **太紧就是一个劲地往前，根本不肯休息，** **太松则是观一下子就洗手不干了，只是开发智慧一丁点，就回去修习禅定，去追求宁静，****而且粘着禅定的人非常多。一旦高僧大德要求出来开发智慧，出来观身观心一下下，****就溜回去睡在禅定中，这就太松。** 因此，我们要谨慎，不要太松也不要太紧。 **如果粘着禅定，对于开发智慧而言就太松，而如果不断去开发智慧，对禅定毫无兴趣，****对开发智慧而言就太紧了，心会疲惫不堪，也是不行的。** 因此，要慢慢去体会。 **看到了吗？「中道」并非想象中的那么简单，要想可以中道地持戒、中道地修定、****中道地开发智慧，需要花很多年时间训练，并不容易的，必须训练，没有免费的，****没有不劳而获，要慢慢训练。** 比如，开发智慧如果一直在路上，这就太紧，开发智慧一点点就放弃了，回去找禅定，去安安静静地待着，这又太松，或开发智慧一点点就溜去想别的，这样禅定就没有了，属于不思进取。 慢慢自我训练后，会明白「刚刚好」在哪里。「刚刚好」在哪点？其实就是中道。 其它地方不是太松就是太紧。今天就讲到这里。 —————————————————————————

怎么中道地训练禅定？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频08'01"-29'04" **禅定也是同样的，训练时不要太紧也不要太松，几乎百分之百的修行人打坐都太紧了。** **禅定是指心安住的状态，打坐的目标是必须宁静、安住之类的。**如果有「想要」作为导引，已被烦恼牵着鼻子了却没有意识到。一旦想要宁静，想要好，想要这，想要那，就开始打压——控制身、打压心。 经行时必须以特定节奏来走，哪怕稍微动一动都谨小慎微，非常压抑，打坐时必须用这个或那个姿势，必须坐得直直的、全身紧张，苦闷到腰酸背痛、颈椎病、四肢僵硬，打压太厉害以至都波及到身体，或者强迫心以致过紧。 比如拼命地紧盯，这样就太紧。 **以前怎么走路的，现在还是那样走，只是走的时候保持觉性。** **打坐时，习惯怎么坐就怎么坐，习惯隆波琨长老的「乞丐」蹲，如果那样蹲了禅定很好，****那样打坐也行，不是必须坐得漂亮、走得端庄什么的，那属于身体的范畴，与禅定无关。** **但也不是软绵绵地坐着，靠墙靠柱靠东靠西，伸长胳膊舒展腿地打坐，很快就呼呼大睡，****坐来坐去就又什么都不执着了，倒头便睡「睡定」，这就太松，迎合了烦恼。** 再比如吸「佛」呼「陀」很快就担心起Line了，有谁在脸书上留言或回覆邮件了吗？如果三心二意的，那就别经行，别打坐，只是装模作样、自欺欺人罢了。实际上，心一直陷于「滚滚红尘」，牵挂网络，担心这、惦记那，这样就太松。 **因此，我们修习禅定时要用功，这是用修行来供佛的时间，不是娱乐的时间，手机直接设置为飞行模式，不必设置震动，放得远远，****不用去看它，否则就别提修定了，不可能的。 或者修习禅定太紧，比如：必须这么走、那样坐，太紧了。** 禅定属于心灵的范畴、精神的层面。如果需要获得宁静，就持续带领心去跟有快乐的单一所缘在一起。像隆波是吸「佛」、呼「陀」后有快乐，七岁起就开始训练。1959年隆波李尊者指导后就开始吸佛呼陀，当需要休息、需要宁静时，隆波就来吸「佛」、呼「陀」，不断地呼吸，对于心是否宁静没有期待。如果有期待，心是不会宁静的，反而会苦闷，会努力控制呼吸。 **判断是否太紧、打压的非常简单的方法是：呼吸时，如果感觉累，就说明打压力度过大。** **从一出生就呼吸的，从没觉得累过，打坐观呼吸一会就累，说明呼吸错了、不自然。** **呼吸时自我打压太严重，这样太紧。** 起先隆波也是，刚开始不会，隆波李尊者教吸「佛」、呼「陀」数「一」，吸「佛」、呼「陀」数「二」……没有期待打坐后会怎么样，会有什么结果。隆波李尊者教观呼吸，隆波就观呼吸，没有期待，时间不久心就集中、宁静下来，光明、宁静、舒适。 练习一段时间后，开始起贪心了，慢慢了解到：坐着坐着会有光明生起，心和光明在一起后就会集中下来，隆波能够记得「心集中」的状态，一上坐就开始带节奏——要心「集中」，如果熟练到成就「四自在」，那是可能的。但如果是新手，就会逼迫、逼迫、逼迫，想让心宁静，让心集中，不可能的。 小孩子修行比较容易，因为他们没有功利心、贪心。修行人一旦长大些就想要「好」了，一动手修行就开始打压身、强迫心，太紧了。 要将心调整到适度——不松不紧，并非易事，或有些人年纪大了才开始训练，心散乱了几十年，来训练就会迷失，很容易走神、入迷。等大把年纪了才训练，觉性往往不太强。 或刚一上坐就睡着了。谁打坐了很容易睡着？要有自知之明，老啦！有些人年纪虽不大却垂垂老矣，如果是那样，打坐后迷迷糊糊、睡眼惺忪。 **有时候打坐后看到这、看见那，这就太松**，打坐后心跑去外面，跟着光跑到外面看到鬼、天神，去地狱、天堂什么的，觉性就太弱，生起禅相、天眼天耳通，听到这、听到那，如痴如醉，跑出去探知外在，探知过去、探知未来等等，以上全都太松，因为觉性太弱。 因此，太紧了不好，心苦、身也苦，太松了也不好，怎么做才能刚刚适中呢？ **起步时无论如何都会紧的，不用害怕。我们一想到修行，就会自然发紧，我们不是对修行毫无预期的小孩，****长大了无论如何都会有所期待的。因此刚开始会「紧」没关系，****好过「松」，如果一开始就「松」，颗粒无收，破罐破摔。** 起步阶段会刻意地吸「佛」、呼「陀」，一旦心跑去想别的，不用管它，回来继续呼吸，刻意让心跟呼吸或佛陀在一起。 **慢慢去体会：今天刻意力度较大、憋闷，胸口特别憋闷，说明刻意的力度太大，但好过「迷」。****刻意修行可以去善道，如果太松后一直迷失，会堕恶道，因此，「紧」好过「松」。** 但如果「紧」到身残疾、心苦闷，太紧的话，一不小心可能得抑郁症，因为「紧」过了头。要慢慢体会，我们会发现这样太紧。 **为什么会紧？因为有贪心，想要好，想要快乐，想要宁静。** **一旦识破「紧」的根源，即「想要」，识破心的「想要」，于是「紧」慢慢得以缓解，就会刚刚好。**但如果一开始就太松，会彻底迷失，刚开始时紧一点点，但不要太紧，而不是一开始就紧到极点，太过了。平常的这时候，已经有紧的成分在内了的。 紧了我们慢慢体会：修行后为什么会累？观呼吸后会累，修行了感觉透不过气，胸口憋闷什么的，慢慢去体会——噢，想要好，想要快乐，想要宁静。 **一旦明白根源，及时知道「想要」，「想要好、想要快乐、想要宁静」灭去，心会从「紧」中慢慢松脱来到刚刚好那个点。** **「刚刚好」那是一个类似于非常小的点。「松」很长，「刚刚好」非常短，「紧」很长。在「刚刚好」时，心是安住、宁静的，在没有刻意、****人为的情况下自行安住。但想要来到这里之前，需要先刻意，我们及时识破渴爱（想要好），渴爱灭去。** **慢慢去用功，心很快就契入「刚刚好」。「刚刚好」属于正确的点，但做不出来，千万别以为一动手就可以「刚刚好」，不可能的，「好」做不了。** 每次做每次都错，不是太紧就是太松。但「好」在于我们有觉性及时意识到「太紧」，及时意识到根源：渴爱导致了「紧」，依靠觉性及时地意识到，心没有了渴爱。不断去用功，心会自然而然「刚刚好」。 **因此「刚刚好」是做不出来的，即便「刚刚好」了也不要呵护，退失了继续去及时知道，****不断保持觉性，心往外送后再次及时知道，心就回来安住。** **一定要有禅修所缘，别以为自己根器利，无需使用禅修所缘，不需要临时的家什么的，****此言差也！否则佛陀就不会教我们要有禅修所缘了。** 比如跟佛、法、僧在一起，跟呼吸或身体的毛、发、甲、齿、皮、肉、筋、骨在一起也行，回忆自己做过的好的布施、持戒……必须要有临时的家。 **不过「（十）遍」什么的，隆波不太建议，因为修了（十）遍，心喜欢往外送，而「（十）随念」更安全些。**有觉性地忆念到佛法僧的恩德、忆念到已经做得很好的布施、忆念已经持得很好的戒、忆念宁静、忆念品德高尚的人，忆念后自己有快乐，这称为「天随念」，心感觉愉悦、满足。 假设我们想到诗琳通公主，她非常可爱，只看她的照片就觉得非常可爱了，我们心里感觉舒服、快乐。 一旦心有快乐，我们有觉性去知道，如果心迷失到别处了，及时意识到。或者轻轻松松地呼吸，一旦心跑到呼吸上，及时意识到，心跑去想别的事，及时意识到，这称之为我们有了禅修所缘。 但是并没有强迫心必须跟禅修所缘在一起，必须安得「刚刚好」。禅修所缘仅仅是观察心的参照物而已，心有时会待在这里，有时会往外跑；心时而在，时而逃。**禅修所缘是用作观察心的参照物，心一离开禅修所缘，我们就及时意识到；****或者心跳进去紧盯禅修所缘，及时意识到，然后「刚刚好」的禅定会自行生起。** 慢慢去用功，起先肯定要先刻意，不断去练习，直到不贪了：必须这么好、必须那么宁静什么的，只是自自然然地练习。但同时也不松懈，不丢掉自己的禅修所缘，不断地忆念起自己的禅修所缘，持续忆念，不太松也不太紧。 **禅定这块，如果太紧会苦闷，让自己受苦——身苦心亦苦。太松则会忘记自己而跑出去感知外在。** 隆波小时候跟隆波李尊者学法，刚修行没有几天，心就集中、宁静下来。一旦退出来会有光明，跟着光出去天界什么的游玩，看天神，看这、看那，但不去看鬼，不去看是因为怕鬼，这样就不行了，心迷失在禅相中了。 接下来感觉不对劲儿：呃，既然心能够出去看到天神，也就一定可以看见鬼喔！自己怕鬼，因此修行时，隆波记住了这条路：心集中后，一旦退出来一点，出现光明。隆波不跟着光去到外面，保持觉性，增强自己的觉性，不让禅定来主导。**如果觉性没跟上，由禅定在主导，那就太松，于是心会往外跑而感知外在。** 这些虽可用于工作，但请大家先学会修行吧！在高僧大德讲法时并没有信口开河，他们的心大都处在禅定中。我们坐着听法时，他们的心大多处在近行定，所以，他们会开示刚好与我们相应的法。有时大家心神不宁，想东想西，他们会呵斥，那是他们的工具，**但我们不要急着追求这工具，否则大家会立马太松而去外面游玩，然后忘了自己的核心职责是训练心安住，为了开发智慧而成知者、觉醒者、喜悦者。** 在隆波跟隆布顿长老求法的时候，隆波认识好几位贪玩的年轻出家人，喜欢各种在外的玩法。 比如有位外号「沙弥僧王」，百事通——知道的东西非常多，属于毗钵舍那的杂染，上知天文下知地理，无论谁问什么问题，都难不倒他。一早起来就开始指点这位法师、那位法师，昨晚您这么修行，不对，必须这样、这样……把寺庙上上下下都指导一遍，没有他不知道的，最后却发疯变成了神经病，因为高僧大德怎么劝阻都不听，玩得不亦乐乎，觉得自己特厉害：有他心通，自己太了不起！危险之极，这是太松，忘了自己的本份。 **我们训练禅定不是为了知晓他人，而是为了看见自己的身心，让心有力量。** **因此，不要大意——被烦恼牵到外面游玩。在训练禅定时，别让心紧绷、苦闷，也不要太松而放任自己胡思乱想。**那些打坐后去外面游玩者连普通人都不如，因为普通人发疯的概率小，而他们却很高。比如看鬼非常熟练，鬼一来马上知道，接下来鬼和人同行，分不清谁是人谁是鬼。一旦开始分不清后，那就惨啦！因此，我们在打坐时，要清楚自己的职责，训练自己的心不是为了别的，而是要让心和自己在一起让它有力量、滋润清新，然后以安住、有力量的心去开发智慧，这就是职责所在。 **然后修行时太紧，要知道，太紧是由于非常贪、想要好；太松，则是因为迷失到了外面。** 持续不断去觉知自己，修行就会越来越正确。接下来如果熟练了，一想到修禅定，心就马上进入状态，完全就位。如果还不娴熟，就慢慢去训练，先摸着石头过河，后面会一马平川的，一定要坚忍！ —————————————————————————

怎么中道地持戒？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频0'09"-08'00" 修行，别让自己太难、太苦！ 修行一认真，就太过打压身、打压心。 **要走上中道，中道是不松（也不紧）。** **「松」就是自我放纵——放任身心迎合烦恼，明日复明日之类的，这样就太松；** **太紧则是一想到修行就打压身、控制心，** **就错在这两端——太松与太紧，因而始终未能契入中道。** **中道就是不太紧也不太松的八支圣道，** **八支圣道简单地讲就是戒、定、慧。** **持戒太松不行，太紧也不可以；** **修定太松不行，太紧也不可以；** **开发智慧太松了不行，太紧也不可以，** **必须真正走上中道。** 持戒太松的情形，隆波曾经遇到过，在烦恼驱动下，为迎合烦恼而曲解持戒。隆波在大学期间出过家，所在寺庙不错，大和尚也很有修为。隆波般亚尊者的春帕坦寺，有位出家年头很长但算不上长老级僧人，他也教说：持戒不能愚昧，持戒别为难自己，比如过午不食，在中午十二点前开始吃就可以，不要执着！持戒后太执着不对的，太紧。如果是那样，别持更好。 **迎合烦恼就太松，想吃这吃那，想吃得久一点，** **然后却宣称「这是不执着地持戒」，** **既然不执着，那为什么要持戒呢？** 不用持的，因为那样太松，有时甚至宣扬如何钻戒律的空子，这就太松。 而太紧呢？随处可见，持戒持到紧张兮兮，生怕戒有缺失，从早到晚都是小心翼翼，明明没有什么缺失，没有做错什么，但心就是焦躁不安，过于担心、害怕，过于谨慎，担心自己到底有没有破戒？害怕犯错，巴利文即「Vippaṭisān」，指心无缘无故焦虑不安，疑神疑鬼、自己吓自己。 **因此持戒不要太松也不要过紧，** **要透过觉性，有觉性地呵护自己的心，然后就会刚刚好。** 如果持戒却不强调觉性，而只是强调这个要做，那个不要做，在粗重烦恼的驱动下大多和五欲有关，想吃、想睡、想玩等五欲，就太松了。 有一类人认为必须好，必须尽善尽美，持戒持到非常苦闷，这样也不行。 **持戒不是为了要（让自己）苦闷，** **持戒是一种克制自心不迎合烦恼的工具，** **但不是透过压制的方式不让自己有烦恼，** **仅仅只是压制心不至于被烦恼操控，** **如果压制不让心有烦恼，就太紧了。** **因此「中道」的「中」是不紧也不松，** **持戒一定不能太紧，也不能太松，** **持戒要了解来龙去脉，要保持觉性。** 例如：曾有位出家人生起了淫欲，出家人不能手淫，他就以运气的方式射精，却号称说：手没有碰，不算破戒。明明破了戒，因为「气」也属于身体部分，已经有了身体行为：运气来射精，这就是为了迎合烦恼而曲解戒律，这样就太松。 「过午不食」理解为开始吃饭的时间，如果没吃饱的话，吃到下午一点也没关系，觉得仍是在正午前开始，这也是为迎合烦恼而曲解戒律了。 大家作为居士持五戒也是一样，也要小心，别去迎合烦恼， 也别持到苦闷，一举一动全都怕破戒，这就太过苦闷。 简单可行的是： **有觉性去及时知道自己的心，什么烦恼生起了，我们及时知道，** **只是这样，戒会自然好起来，破戒是因为被烦恼控制了心。** 太紧、想要好……「想要好」听起来不错，其实是烦恼。 —————————————————————————

怎样摆脱欲望、抵达涅槃？

 

~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

 

 

 

 

大家生活里杂七杂八的事能减少就减少；

戒呢，在力所能及的情况下尽量持到最好。

如果不小心破戒了，别只顾着追悔过去。

如果不小心破戒了，我们就提醒自己下不为例，

比如有人堕过胎或者让老婆堕过胎，属于破戒。

但那是过去，已经无法补救了，

我们只需下决心不再重复犯错，接下来我们就成为有戒的人了。

 

以前自己没有戒，但现在已经有戒了，我们暗下决心不再犯错。

以前我们曾欺诈别人，我们决定从今往后不欺诈任何人了。

 

过去无法补救，要做好当下。

 

持戒要活在当下这一刻，然后每天安排时间去做固定形式修行：吸佛呼陀之类的就去练习，然后去及时地知道自己的心。

 

如果需要休息就让心只是安安静静的；

如果要训练让心安住，一旦心移动——跑到呼吸上了，我们及时知道，心就会安住。

我们吸佛呼陀，一旦心跑去想了，我们及时知道，心就会安住。

 

一旦心安住了，我们就来分离蕴：看到行、住、坐、卧的身体、呼吸的身体是被觉知、被观察的对象，身体不是心。接下来就会看到身体老、病、死，不是心老、病、死，心是知者，这是开发智慧。

 

到了某一天我们会对身体保持中立，我们将不会因为身体而苦，我们观自己的心，看到苦乐好坏生起，心保持中立，会看到所有的一切生了就灭，最后心安住且中立起来。

 

心中立起来，没有了想要——没有想要快乐，没有想要不苦；没有想要好，没有想要不坏，没有任何「想要」生起，心再也不用继续挣扎了，心会自由、快乐。

 

先训练这一点，把这一点先做到，然后我们再来更深一步学习。即使只是这样，就已经要花时间了，取决于自己，有些人用时不多，而有些人花时却很长。隆波用的是七个月，但也属于进步快的，因为隆波从儿时起就训练禅定来到心变成知者了，十岁时隆波的心就已经是知者了。

 

现在大家的心有时是知者，有时是迷失者，就好好训练，慢慢累积布施、戒、定、慧，到了某一天我们会中「六合彩」，即得见涅槃。

 

涅槃不是私有财产，而是公共的，

谁的心能够斩断欲望、止息「想要」，

就会看到涅槃，那涅槃是最无上的快乐。

 

我们曾体会过的世间快乐是微不足道的，

是不长久的快乐，而涅槃的快乐是长久的。

 

慢慢训练，舍弃蝇头小利以便有一天收获硕果。蝇头小利即世间的追求，在世间忙碌奔波可以带给我们一丁点快乐，却带给我们非常非常多的苦，我们把这些事放下，来每一天修行，放下的方式不是把财产赠人，把老婆送人，并不是那种方式。

 

我们每天每天用功。

 

就像隆波所分享的：心会自己放下，我们仍和老婆一起生活，但心聪明了。如果我们的老婆老、病、死或者不忠，我们的心波澜不惊。

 

我们也不是要扔掉孩子，所谓扔掉，所谓放下，不是指扔掉自己的职责，我们也还是去抚养自己的孩子，但孩子不幸在车祸中丧生，我们的心也不动摇。类似于我们已将自己的职责做到了最好的程度，已经抚养了10年的孩子死于车祸，我们已最大程度地尽了职责，只能到这份上了，心不会悲伤难过。

 

世间就是苦乐交织在一起的，什么能带给我们快乐，

那么它就能带给我们痛苦，世间就是这样的！

 

钱财可以带给我们快乐，也可以带给我们痛苦，钱多也会苦闷，不知道要把钱放到哪里去，会不会被坏人拿走？会不会被征过多税等。

 

（不管）有什么都会苦，因此世间的快乐总是混杂着痛苦。

 

而出世间的快乐……慢慢去训练，什么时候熄灭了欲望，止息了想要，我们会遇到超越世间的快乐，即涅槃。

 

要想摆脱欲望，就要按照隆波所教导的那样做：

布施、持戒、修禅定与开发智慧，有一天就抵达涅槃。

 

 

 

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