修行陷阱（2）：毗钵舍那杂染 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **至于毗钵舍那的天敌，就是毗钵舍那杂染。** **当毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，有些人在生起毗钵舍那杂染时，****甚至坚信自己是阿罗汉，它会严重到如此的地步。** 当禅相生起时，一般来说，是跟道与果没什么关系的。 禅相往往是看到图像、听到声音、闻到气味、尝到味道、身体产生触感，以及在心的方面生起奇奇怪怪的现象； 而毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，甚至已经是阿罗汉了。 曾有一位外国僧人来跟隆波学习，他很久才来一次，有一天，他来的时候，几乎是“横着”过来的，他那时只有大概一个戒腊，从前都是很恭敬的，遇到前辈和长辈会非常有礼节。可那天来的时候，目空一切，隆波一看这架势就明白了。他分享说，他已经悟道了。隆波告诉他：不是。要好好再去观！他的肺几乎都要气炸了，“隆波帕默的水平根本不行，我明明已经开悟了，（他）却说我没有！” **在修行的时候，不断看到名色的三法印，一旦禅定力下降、定力不够时，毗钵舍那杂染就会生起。** **毗钵舍那杂染会生起，是因为禅定不足、心不够安住；** **至于禅相为什么会生起，则是由于禅定较少的缘故。** **有一点点的定力，禅相就会生起；** **但如果禅定不够，毗钵舍那杂染就会生起。** **每一位修习毗钵舍那的行者，都会遇到毗钵舍那杂染，没有特例**，**一定会遇到，**隆波本人也经历过。曾有一段时间，刚一发现烦恼习气探出头，隆波就去看烦恼习气，于是烦恼习气便急忙往外逃，一旦烦恼习气往外跑，隆波就贴身追着去观察它，结果隆波并没有意识到的是，心已经离开了基地，此时的禅定已经破掉了。烦恼一跑到外面以后，就突然玩起失踪的游戏，于是，隆波的心就被卡在了外面——卡在了光明和空之中，差不多有一年的时间。 **直到有一天，隆波猛然警觉到：** **为什么修行会这样了？** **它应该是无常的，可却为什么恒常了呢？** **它应该是苦的啊，为什么却是快乐的呢？** **它应该控制不了的，为什么变成了可以操控呢？** **此处所说的“它”，其实指的就是心！** 为什么隆波的心是恒常的呢？心（那时）每天都是同一个模样：如此的光明、如此的快乐，就好像隆波可以随心所欲的操控它似的。隆波于是警觉：肯定出错了。可错在哪里呢？仍然还看不出来，不晓得究竟错在哪儿了？事实上，**那是心随着境界追了出去，然而当它灭去时，（烦恼本是被心观察的境界，）****当烦恼突然烟消云散时，心却被卡在了外面。** 因为隆波并没有意识到这一点，误以为心依然还是安住的。事实却是，禅定已经不够了，心跑了出去。好在隆波对自己产生了怀疑，没有误以为自己是阿罗汉，隆波从未想过自己取得了什么好的成果——每当出现任何情况时，隆波都会反复不断地体会，一遍又一遍地重复去体会。 有一次被禅相给骗了，误以为是体证三果阿那含了，于是隆波去借花花公子来看，看了七天，然后淫欲生起了，隆波很高兴——因为看见贪欲了，狐狸的尾巴终于露出来了。高僧大德都会夸赞隆波聪明，擅于自救。 当隆波黏着在毗钵舍那杂染时，心卡在空里，卡在外面，就去请教阿姜摩诃布瓦尊者，问说自己按照师父的教导观心，自己也有在观心，但为什么一年多的时间都没有起色？他瞟了一眼，脱口而出：你说在观心，但是你没观到心。相信我吧，我是靠自己走过来的，任何方法都比不上念诵，去用功吧！ 于是隆波退出来坐到后面，尊者则坐着开始吃饭，（隆波开始）念诵“佛陀、佛陀……”心好像要爆炸了，因为心不喜欢念诵“佛陀”，而更喜欢修习安般念。所以隆波就再次观呼吸：吸气念佛，呼气念陀，只是稍微迎合尊者一点点，同时配合着念诵“佛陀”，吸气念佛，呼气念陀，不到几个来回，心就集中了下去。天啊！（当时）几乎要敲自己的头了，心已经离开了基地，自己却对此浑然不知。 在心返回的瞬间，心一归位，就看到了什么？立马看到了蕴界、身心存在的只有苦和忧患；可如果停驻在“空”里，根本什么都看不见。好在没有误以为自己已经是阿罗汉圣者了，因为隆波从不轻信，是个不容易随便相信的人——当领悟生起时，隆波会反复地体会，而不会轻信。如果我们很容易轻信，那么是很难脱险和自救的，因为我们距离高僧大德太远，要很久才能见到他们一次。 ——————————————————

修行陷阱（1）：禅相 ——摘自: 隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **在我们修奢摩他的时候，心是一，所缘是一，** **然后它们安静地待在一起，这时的敌人是各种禅相。** **禅相也有真假之分，尤其在我们的心尚有烦恼习气时，别轻易相信禅相！先要选择不相信。** 有时我们打坐，看到了佛陀、祖师大德来为我们讲法，哇！法是如此殊胜……这时请左耳进、右耳出，别轻信。 **只要我们的心还有烦恼习气，就依然还会上当——** **有时甚至是魔王乔装打扮来欺骗我们的。** **禅相既有真的，也有心幻化出来的赝品。** **禅相的意思是信号、标识——是可以被我们感知的现象，有色，有声音、气味、味道，****及身体触感方面的现象，所有的六个根门都可能会出现各种各样的禅相。** 禅相也有可能是心的一种领悟或者体验，有时思如泉涌，生起那个、出现这个，这取决于烦恼习气将会怎么造作而定。 六个根门都可能出现禅相：色、声、香、味、触、法。 属于色的禅相是，例如我们正在禅坐，看到了鬼出现在我们面前，有时是透过天眼看见的，但也有可能透过肉眼看见的，有时看到这个，有时看到那个，若要检验这个禅相是自心幻化的，还是千真万确真有鬼来了？ **验证的方法就是：先回返来观心。** 如果心感到紧张，知道“紧张”，心害怕，知道“害怕”……就是这样去看，当我们这样观，直到心已安住，再回去观那个禅相，如果它是心幻化出来的假禅相，那么当心回转时，心若安住且归位的话，禅相将会消失。但如果回看之后，发现它依然还在，那就是真的。这是检验真伪的方法。 别轻信（它们）！一定先要选择不相信。如果禅相一现身，我们就立刻相信它，那就很糟糕。它可以把我们骗得团团转。有时打坐看到这个、看到那个，是真是假也不知道，每个人看到的都不一样。 比如，送心去顶礼在忉利天 “佛陀出家时剃下的头发”，同样是佛发，为什么每个道场的（看起来）都不一样呢？如果让他们画出来，会发现没有任何两个道场是相同的。究竟哪个是真的，哪个是假的？很难区分。如果让我们自己打坐去看，也有可能是假的啊。**心如果想要去看什么，心就有可能幻化出来什么，因此，先别轻信会更好。** **佛陀的法是不存在模棱两可之处的！** **然而禅相却有可能是模棱两可、真假莫辨的。** 上面谈到的是图像类的禅相，也有声音类的禅相，（比如）有时我们正在躺着，突然有声音传过来说：有尊佛像在我们的脚那头，不知道是谁放在那边的？自己必须起身看个究竟。如果真的有，也很好；若没有，那就是心幻化出来的。 **佛教徒要相信因果法则，必须具备科学求真的精神，愚痴迷信是不行的！** 愚痴迷信者，肯定不是好的佛教徒。禅相有可能是图像，也可能是声音，或是气味…… 比如我们洗澡时，喷头洒下的水居然异香飘飘，以前都是消毒氯气的味道，今天却是香水或是花香。又或是我们正在打坐，却闻到四处弥漫的沁人花香，此时验证真假的方法还是再次回归到心。 **鉴定禅相的方法，就是返回来，让心真正归位，然后再出去重新接触（禅相），****如果（禅相）它仍然在，说明它是真的存在；如果它消失了，说明那只是心幻化出来的。** 禅相既有气味型的，也有味道型的，例如我们明明吃的是白饭却倍感香甜，这属于味道型的禅相。身体触碰方面的禅相也有，隆波自己就曾经历过，是在大学阶段的短期出家期间，正异常精进地打坐， 由于觉得修行的时间太少，所以不是在经行就是在打坐，（结果）坐到整条腿都又疼又酸，于是就把脚向前伸，将腿向前伸的时候，禅相产生了：看到有个人走过来提供按摩，于是隆波睁开眼睛，居然看见肌肉正凹陷下去，就像一个大拇指这样按下去，哇，按摩的水平棒极了，按压了约40秒后松开了，哦哟，酸麻的感觉完全消失了，以后隆波请他再来一个……他都不来了，这是属于身体触觉方面的禅相。有时我们会感觉有人正在对我们动手动脚，诸如此类的，既有可能是幻觉，也有可能是真的。 **既有色、声、香、味、触方面的禅相，也有属于“法”方面的禅相，最后这类是最可怕的。**修出了宿命通，可若没有真正的智慧，心便会幻化情境。比如过去某世，我们是纳黎萱大帝军中的一匹老马，因为曾经亲眼见过这位国王，所以一旦产生了禅相，看到了国王出现，哇，觉得自己就是纳黎萱大帝，事实上，就只是一匹负责驮东西的高龄老马而已。这类禅相会把我们骗得团团转，千万不要轻信它！宣称自己是纳黎萱大帝的人，隆波听到的快有一打了。 因此，大家千万别轻信这类事情，没有任何好处。即便曾经真的是，也没有好处，因为你现在已经不是了。观察到了吗？宿命通每每想到自己的过去都是名人志士，从没有人说自己的前世曾投身为癞皮狗的。 有一位出家师父——隆波金尊者，他具有宿命通，他的宿命通是可信赖的，因为他的心是干净的，而我们的心是脏兮兮的，回忆起的内容是不能信的。 隆波曾问隆波金尊者：为什么您那么精进修行要离苦，而且修行已经到了最极致的程度？ 隆波曾经请教过隆布敦长老：如果长老您不在了，我要跟谁去学？他毫不迟疑地回答说：去跟隆波金尊者学习。 于是有一天，隆波请教隆波金尊者：为什么您要修行？他说，因为他有宿命通，看到自己前世曾是一头黄牛，就在泰国东北部，有一次，主人在稻田里定下木桩，把它系在上面，主人原本很快就会回来，结果却去了一整天，这头牛吃着干枯的稻草，感到很口渴，后来几乎忍受不了，实在太渴了，牛看到有人走来，便会兴奋跳起，以为会拿水给它喝。那些人看到它又奔又跳，心想：这是头疯牛！所以大家根本不敢靠近。一直等到很晚主人才过来带它去喝水。 **尊者开示道，他（由此）看到了六道轮回的过患。****如果你看到这类的禅相 ，那是非常有益的。因为它将会鞭策我们，要为了离苦而修行。** 但如果生起禅相后，觉得自己不可一世、目中无人，即便他人不说，自己也能知道的，这类禅相千万别信。**已经被烦恼给骗了；只要还有烦恼，就并不可信。** **忆念过去和预知未来，都属于心方面的禅相，有时甚至可以知道此人死后投生在这里、那里，但是是不是真的？****不一定。因为还没有真正的智慧，依靠的仅仅只是心感知到的内容罢了。****有些是真的，有些是假的，取决于烦恼而定**——哪一天烦恼非常厚重时，就会走火入魔；哪一天烦恼淡薄时，又会铁板钉钉，实打实的——忆念起过去、预知到未来，知道将会发生这个、将会出现那个。 前几年听说过吗？有人预测说曼谷将会发大水，高楼大厦会被淹到楼顶。讲这种预言的人非常多，既有出家人，也有在家人，然后呢，淹水了吗？并没有。至于谁预言的？我们都已忘得一干二净了，意识到了吗？但当时听到他们的预言，我们是异常不安的。我们是万事俱备、时刻准备着“要迷信了”的样子。 别轻信这类事情，我们要相信的是佛陀的教导。即便是“佛陀前来咐嘱我们”的禅相也不能相信。也许是魔王化身而来：五花八门的，将我们骗得团团转。**当我们被骗时，曾有的善法会消失；新的善法则不会生起；****未生起的不善法会生起；已生起的不善法，则会变本加厉——生起禅相后，我慢也更加严重，顽固不化，谁都不相信。****就是这些把我们骗得团团转。** 因此，禅相形形色色，忆念过去、预知未来、与鬼神通灵等等，唯一不知道的就是自己的烦恼习气。所以，**如果修行以后看不到自己的烦恼习气，那就算是败走麦城了。** **在禅相生起时，（每个行者都可能会出现）那是因为打坐以后，心尚未彻底宁静归位的原因。****禅相之所以会生起，是因为潜意识开始工作了，想要看到什么，就会看到什么。** 隆波小的时候就很精通于禅相——（那时）修习安般念，直到出现光明，想要看到天堂，就可以跑去看，至于所见的天堂是真还是假，就不晓得了，但是，是真的看到了，只是所看到的对象或许不是真的，也有可能的。 曾经有人去请教隆布敦长老，问说某某打坐时看到了这个、那个，是真的吗？ 长老回答说：他真的看到了，对此他并没有说谎。他真的看到了，但他看到的却不是真的，而是心的幻化。 **因此我们必须看看这些透过修行获得的领悟，假如它们不是导向减少烦恼和增长善法，我们就别信。** 如果相信就糟了——未曾有的烦恼就会出现，感觉芸芸众生，唯我独尊。不管谁再说什么，都不会信了，因为朕只信自己的感觉。如此一来，烦恼将会比以前更为猖狂，所以别信它！又或是一旦看到了什么，就吓得魂飞魄散——比如正在打坐，却看到鬼来了，立马哭爹喊娘撒腿便跑，（整个人）魂飞魄散、走火入魔，等等的。 当我们在打坐时，修习禅定以后出现了禅相，觉得受到了惊吓，要知道心受到了惊吓，要回来观心：害怕了，知道害怕；看到天神，觉得高兴，要知道高兴；今天帝释天亲临寒舍，帝释天居然全身透绿。为什么帝释天是绿色的？因为你曾听说过绿色的帝释天嘛。如果你曾经听到过的帝释天是红色的，那么亲临寒舍的帝释天就会是红色的。 **心是可以制造各式各样的幻相的，因此别轻信！** **要回来返观自心，才可以脱险和自保。** **假禅相终将消失，真禅相也只是被知道、只是被看见，（禅相）仅仅只是被我们所知、所见的一种境界而已。** **以上这些禅相都是修习奢摩他时的天敌。** ——————————————————

境界的特性与共性

 

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况，我们能够知道这些境界或状况，称之为“有觉性”。

 

 

假如境界生起了，我们却浑然不觉——比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。

 

 

起先，我们看到每个境界和每个境界都是不同的——贪不同于瞋，瞋不同于贪，好和坏也不一样，每个部分都是不同的，快乐和痛苦是有差异的。

 

 

每个事物都有属于自己的特性，由此我们能够区分这个境界和另一个境界的不同，看到每个境界有自身的特性，会使我们清楚了解到境界的多姿多彩。

 

 

色法和名法共可分为72种，若细分则有约150种。不用吓一跳，能到何种程度就是啥程度，事实上只知道2种就够了，只需从这150种或者72种（名色中）知道2种就够了，其中之一必须是心，另一个则是某类名法或色法。其中一个必须先是心，称之为“知者的心”。

 

 

一旦我们能够分离境界，就会发现每个境界都不同，我们观察它们：生气了，知道正在生气，在生气的时候，我们知道它，生气就会灭给我们看；有贪心时，我们知道，贪心就会灭给我们看；快乐生起了，我们知道，快乐也会灭给我们看，痛苦生起了，我们知道，痛苦就会灭给我们看；身体正在呼气，我们知道，呼气的身体于是灭去，身体换成吸气，我们也知道，就这样不断观察。

 

 

（我们）就会看到每一个境界，生起了灭去，生起了灭去，最后，我们就能够领悟到所有境界的共性。起先是一个境界、一个境界分别研究——每个个体都不同，因为每个境界都有自己独特的特质，这称为“特性”；而所有的境界也存有共同的特点。

 

 

当我们看到所有境界不断地生灭变化，智慧终将彻见到所有境界的共性——即，每个境界同样都是无常的，每个境界都是无法持久的，每个境界都是无法被掌控的，它们是无常、苦与无我的。

 

 

“无常”是指，曾经存在的事物它消失了，保持不下去；“苦”是指，正在呈现的事物被逼迫着要消失；“无我”是指，事物是存在或消失——我们无法掌控，它们是随顺因缘的，这就是一切有为法、名色法的共性，当我们能穿透表象而洞见到共性，就是在修习毗钵舍那了。

 

 

如果仅仅只是看到境界本身，洞见其特性，就还不是真正的毗钵舍那。

 

 

因此，当我们不断看到境界的生灭变化，来到心顿悟的点：啊！苦与乐同样都是生了就灭，好与坏也同样都是生了就灭，这是看到了共性，心进入中立，来到保持中立的状态。

 

 

当快乐生起，心有智慧明白：它只是暂时的，苦生起时，心有智慧领悟到苦也是临时的，很快就会灭，心就不会郁闷、不会沮丧、不会闷闷不乐。因此，不论什么状况发生，是乐或苦，好或坏，心已经有智慧了，明白了每样事物都存在相同的共性，苦和乐之间，好与坏之间，存在共同点，即：三法印（三共相）。

 

 

倘若我们清楚洞见，心就有了世间最高的智慧，即，拥有了中舍的智慧——对于所有的造作均保持中立。

 

 

 

 

 

 

 

 

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观名法与色法的差异

 

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。

 

 

色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。

 

 

 

如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻， 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。

 

 

现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。

 

 

 

 

 

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两种观心方法

 

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

 

 

 

 

居士2：观心是从观感觉入手的吗？

 

隆波：观心，可以观两种，其中比较简单的是观心里生起的感觉，我们会看到生气是被观察的对象，心是观者，只不过别去关注心本身，仅仅了解“生气是被观察的对象”，以及知道“有一个作为知者的心”即可。

 

在训练的早期，练习去感知跟心同步生起的感觉，等到观心越发细腻的时候，我们再训练去观“心的举动”——时而跑去看，时而跑去听，时而去闻，时而去尝，时而跑去感知色身的触感，时而跑去心里想。我们看到它不停地切换频道——在六个根门生灭，生起在眼根而后灭去，生起在耳根而后灭去，生起在意根而后灭去。

 

如果能够观察到这个程度，可谓大内高手了。如果观不了六个根门，就去观感觉，心生起快乐而后灭去，心生起痛苦而后灭去，心好、心坏生起而后灭去……这样练习也行。等到更细腻时，自会看到心在六个根门的生灭。

 

隆波曾经请教过隆布敦长老：心是安在何处的？因为长老让隆波观心，隆波于是产生了疑问：心究竟安在何处？

 

长老只是简短地回答说：“心无处可安。”隆波听后一头雾水，无处可安？那又要如何去观呢？

 

事实上，心真的无处可安，因为心在哪里生，立马就在哪里灭。生起在眼根后，随即灭去，它并没有安在眼根；生起在耳根后，随即灭去，生起在意根后，随即灭去，心始终都是“当处生起，当即灭去”，而且速度极快。

 

如果观心的训练非常娴熟，我们就会看见：心生起在眼根而后灭去；生起在耳根而后灭去；生起在意根而后灭去。

 

如果还观不到这个程度，那么就——心快乐，知道；心痛苦，也知道；心好，知道；心坏，也知道……持续不断地观察，就会看到：快乐的心生了就灭、痛苦的心生了就灭，好的心生了就灭，贪嗔痴的心生了就灭，这样观察也是可行的。

 

假如更加细腻的话，就会过渡到法念处——会看到心在六个根门的生灭。

 

慢慢去用功吧，没有什么难度的！

 

你的禅定训练得不错，基础打得很好。

 

好啦，下一位。

 

 

 

 

 

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