如何消除无明？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 要想消除无明，就一定要知苦。要知道关于什么的苦呢？要知道那个被称为“我”的事物。 **组成“我”的那个事物就是名色，名色分解成五蕴，彻见五蕴，就彻见了所有的名色；****彻见六根，还是彻见名色；彻见二十二根，也是彻见名色；彻见十八界，还是彻见名色；****彻见“缘起法”，也是彻见名色——它们全都是名色。****所以，名色就是世间。称之为“世间”的一切事物，其实就只是名和色而已。** 一旦探究到“色法本身是苦”的实相，心就会放下色。继续深入探究，就会照见“一切名法是苦”的实相，就会看到心的组成部分（即所有的“心所”）都是苦，进而看到真正的心本身也是苦。**修行者如果照见“真正的心本身是苦”，就会彻底解脱出来。** **其实，仅仅只是放下心，已足以从五蕴中解脱出来了。因为，我们正是依赖心构建起了五蕴。****所以，一定要探索直至照见心的实相。** 修习若还无法触及心，就先去学习“不是心的事物”，也就是学习“与心同步生起的心所”。苦、乐、记忆、界定、善、不善等等，都属于“心所”。如果连“心所”也无法触及，就去探索“色”。无论怎样，都要在五蕴中择取一蕴来探究。 先学习“色法”也行。假如还未熟练到可以观心，就先观身。经常观身，心会慢慢积聚起力量，觉性、禅定与智慧将会渐次提升，最终必然可以观心。 **祖师大德们教导道：观身是为了观心，观心是为了见法。并不是每个人都必须从观身开始，这并没有固定的定则。** **阿姜曼尊者教导：如果具备观心的力量，就去观心。隆布苏瓦长老曾经和隆波分享说，他追****随阿姜曼尊者时，阿姜曼尊者教导道：能够观心，就要观心；观不了心时，就要观身；****观心与观身都无法进行，就先修习奢摩他。如果什么都做不了，就观呼吸或是念诵佛****号，心有了力量之后，就又可以回来观心了。观身是为了要观心，观心是为了见法。** 隆布敦长老也有同样的教导。有一次, 隆波问隆布敦长老，那是在长老保证说隆波已经会修行之后说的。隆波去其他道场和其他高僧大德修持之处参访，看到高僧大德们指导普通大众时都会教导：念佛号、思维身体。比如，上座部森林道场的教导是念佛号而后思维身体。但其实当隆波向每一位高僧大德私下请益时，他们中的每一位都教导隆波观心，根本没有教导去观身。 在其他道场，隆波田长老教手部动作，属于身的范畴；佛使比丘教导安般念，也属于身的范畴；摩诃塔寺是观腹部升降，也是身方面的练习。无论去哪里参访，隆波看到的都是在教导观身，没看到谁在观心。 于是，隆波便请教隆布敦长老：长老，我是不是也要观身啊？因为无论看到谁，都在练习观身。当时，隆布敦长老充满悲悯地望向隆波，让隆波觉得自己的问题太傻了。 长老非常慈悲地答道：他们观身是为了要观心，既然你已经抵达了心，何必还要观身呢？身体是要被扔掉的对象。怎样扔掉呢？就是心已经将身扔掉了，心已经稳定在心的本位，可以直接探究心了，那就直接去探究心吧！ 因此，如果可以观心，就去观心，这是捷径。如果可以观到心，修行的路就缩短了，每一位导师都是这样教导的。高僧大德们的教导都如出一辙。 但是如果我们的力量还不够，观不到心，就先观身，有一天终将会看到心。身体就像是家，而心是主人。如果未见到主人，就在门口等吧，不久一定会遇见。 我们要探究名色，直至照见名色的实相。我们可以从观身开始：身体呼气、吸气，心是观者；行、住、坐、卧，心是观者；腹部升降，一会膨胀、一会收缩，心是观者；隆波田的活动肢体和手部动作，心也是观者。**重点全在于——一定要有知者的心。** **如果具备知者的心，选择任何禅法都可以，采用哪个道场的都可以，并没有更好或更糟的。**可是心若不是知者——比如观腹部升降时，心和腹部黏在一起，紧盯着腹部，这是不行的；又或者念诵佛号时，心是知者，而不是有口无心，仿佛鹦鹉学舌般念诵，那也是不行的；或是观呼吸时，心迷失在念头里，或是心跑去和呼吸黏在一起，没有观者的心在看着身体呼吸，这也不行。 因此，**实践的方法无好坏之分，而是取决于实践是否正确。如果实践是正确的，就会拥有观****者的心。心若还未成为观者，则意味着还无法分离名色**。比如，觉知身体时，心跑去和身体黏在一起了，这就是没有分离名色，无法真正开发智慧。 —————————————————————————

什么是“一心”？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 **“一心”是指阿罗汉圣者的心，而非普通人的心。****初果、二果以及三果圣者的心还不是“一心”，只是在极短的瞬间体验过而已。** **“一心”是心彻底根除一切烦恼之后的一种状态，不再生起任何执著与抓取，并且完全根除了****核心烦恼——无明，彻见了五蕴，包括彻见了“知者”之心，因为“知者”之心也是隶属于五蕴的。** 彻底洞悉了“知者”之心，就会放下“知者”之心，就再也不会抓取任何什么了。有些人在修行之后，也可以暂时放下心，然而在极短的片刻之后，又会再次将心“拾起”，只是弹指间的“放下”，并不长久。 但当我们彻底清除无明后，就再也不会将心“拾回来”了，只余下自然的“知”（而非普通的“知”）。 自然的“知”，是纯净无染的，没有什么东西可以掺杂进来沾染它。隆布敦长老将之称为“一心”，隆布特长老则称之为“心识”，佛使比丘称之为“心的本来面目”，前僧王称之为“识界”，阿姜摩诃布瓦尊者称之为“法界”……它有许多称谓，但都指向同一境界——心已解脱的境界。 由于我们的心尚未抵达心已解脱的境地，因而还不是“一”。“一心”就是——再也没有什么东西能够掺杂进来的心。但这样的心，并非永恒不变。没有永恒不变的心，心是即生即灭的。 **“一心”是指每一刹那生起的、已无任何东西添加进来的心。这样的心有时是悦受，有时是舍****受。所以，阿罗汉的心分为几种情形：有些心是悦受；有些心是舍受；有些心含有智慧；****有些心不含智慧，就只是觉知而己。心本身并不是恒常不变的。** 那么，**因何称其为“一心”呢？那是因为阿罗汉的心，已不再与世间如胶似膝地黏着了。它是自由的，****不再抓取任何所缘，并已解脱于一切所缘。若问：它还有所缘吗？回答是：当然有****。因为何时有心生起，何时就一定会有所缘。心与所缘是如影随形的。**比如，阿罗汉圣者的心，有时处在欲界，心处于眼、耳、鼻、舌、身、心六根门正常运作的世间；有时处于色界梵天；有时处于无色界梵天；有时则与涅槃融为一体。 **所谓的“一心”并不是指恒常不变的心。**比如，阿罗汉圣者依然可以看见颜色、嗅到气味、尝到味道，其所依靠的是不同种类的心，依然可以接收来自六个根门的所缘，也可以思考，但是再也没有烦恼生起了。 **我们要怎样才能抵达这样的“一心”呢？一定要消灭“无明”，也就是无知——不知道“四圣谛”。****而非对其他事物的无知。因为对其他事物的了解是永无止尽的。** —————————————————————————

八支圣道的全部阐释 ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 **修行并没有涉及太多的内容：** **首先，观念要正确，要明白修行的核心原则；** **其次，在身与语的表现方面也要正确。接下来就是心方面的工作。** **“八支圣道”包含了以上这三大版块。** **正 见 sammaditthi** **首先，具备正确的观念与见解。** **正确的观念与见解，称为「正见」，也就是我们相信“业果法则”，****即我们的所作所为将为自己带来相应的后果。** 比如，我们为了离苦而精进地去用功修行，那么结果就是——离苦。如果我们是十分“精进”地跟世间及烦恼习气厮混在一起，结果就是——苦因此而增长了。 **我们一定要了解“业果法则”与“四圣谛”，明白苦就是名色、五蕴**。我们都想要离苦，而真正的离苦就是从名色、五蕴之中解脱出来。对于苦本身，我们是无法断除的，因为苦已经是结果了。我们需要断除的是苦因。 所谓的“苦”，其实就是名色、身心。对于“苦”，我们的职责是如其本来地去了知它。一旦频繁地了知苦，心就会产生厌离，进而松开抓取，苦因（集谛）便会被截断——止息了心的“想要”。 “想要”让身心获得快乐，“想要”让身心离苦，但身心是不可能快乐的，因为它们本身是苦。身心之所以无法离苦，是由于身心本身就是苦。 何时完全地彻知了“苦”，何时也就彻底根除了“想要”；“想要”不再生起，心苦便不复存在，心便抵达“灭（谛）”——也就是“涅槃”。 涅槃，就是欲望的止息，就是“想要”的止息。我们修行是为了抵达“涅槃”，也就一定要多多地发展“八支圣道”。 **“八支圣道”之首是「正见」，也就是明白原则，明白隆波所教导的——这个世间的生活是遵循****“业果法则”的，而我们修行是为了能从世间解脱出来，探究四圣谛是为了（导向）离苦。** **「正见」又分为两大类：一类是与“业”相关，另一类则与四圣谛相关。**比如，我们知因识果，这隶属于“业果法则”。 接下来，我们还要具备正确的想法——也就是有了理论知识以及正确的见地之后，还要具备正确的想法（正思维）。 **正思维 sammasankapha** **「正思维」是指对这个世间生起出离的想法，也就是想要出离于五欲。** 我们所依赖的这个世间属于“欲界”，有些大德称之为“五浊恶世”。我们活在世间却不断地去寻求五欲之乐，追求享受，追求色、声、香、味、触等的体验，这等于沉溺在世间，这是“业果法则”。 **如果我们追求的是“世间”，** **就会得到“世间”；** **如果我们追求的是“法”，** **就会得到“法”——** **这也是“业果法则”。** 有些人日复一日的纸醉金迷、浑浑噩噩，却抱怨说：“我已经修行了很久，为什么还没有一点儿见法的迹象呢？”那是因为思想观念还不正确。 **正确的思想观念是——所思所想必须是要出离于世间、出离于五欲的。** 也有的人其所思所想都是在怀恨别人，死不罢休。若想要离苦，想要体证道、果、涅槃，就不要“永不释怀”地去怨恨别人，而是要多想想与慈悲相关的内容。别总想着伤害他人、伤害其他众生。 如果我们具备了正确的见解与想法，明白了“业果法则”，明白我们必须“知苦”（苦谛），是为了断除苦因（集谛）、证灭（谛）、修道（谛），而且还要具备正确的观念——要出离五欲，而非在五欲中醉生梦死。 **我们应该去思维“不伤害任何人，慈悲对待他人与其他众生”；念及他人与众生时，****没有要去伤害他们的想法。这种思维和见地是「正见」及「正思维」的基础部分。** **正 语 sammavacca** 有了正确的思维和观念，接下来是语言与行为方面。我们要自我检查在语言方面自己是否已经做得很好了？是否做到了“正语”？ **「正语」就是在语言方面具备正确的、良善的表现，如不妄语、不两舌、不恶口、不绮语**。 **两舌是指去说一些导致别人发生冲突和争吵的话，****绮语包括用手指来“说”毫无意义的话。**比如整天（动手指）玩微信、Line或Facebook，这也是一种绮语，它令我们的言语有所缺失，也让我们的心被毁坏——心因此散乱。 比如一整天都在讲话，心就会散乱。一直说个不停，不用撒谎心就已经散乱了。隆波不喜欢那些话多的人，比如，某些人的禅修报告非常冗长，讲这么多没有任何意义，只说必须说的即可，那些多余的话会只会让我们耗费心力、让心变得散乱。 **只说必不可少的话，不说谎话，不搬弄是非，不绮语，不恶口，这就是正确的言辞。**有了正确的言辞，还要有正确的行为。 **正 业 sammakammanta** **正确的行为即「正业」。** 什么样的行为才是正确的呢？ 不杀害众生的生命，持戒，不伤害别人、不伤害其他众生，包括不伤害自己（自杀是破戒的）。 因为我们自己也是众生之一，自杀属于杀生。堕胎也属于杀生。堕胎的业报很重，属于杀人，而且是杀没有过错的人，这是一种重业。 因此我们要持戒，不偷盗别人的东西，具备正确的所作所为，不偷盗他人的财物，以正当的方式赚钱谋生。 再有，我们要不邪淫，有外遇这样的事情，怎样都是不对的。 沉迷于爱欲之中的人，其修行怎么可能跳脱世间呢？心只会一直在世间徘徊，而且还会不断下堕，不断迎合自己的烦恼习气。 看到了吗？我们一定要具备正确的见解及思维，要有正确的语言以及正确的行为。 **正确的行为就是持守第一、第二、第三条戒，接下来，必须通过正确的方式来谋生。** **正 命 samma-ajiva** **“正确的谋生”就是不伤害自己，也不伤害别人。** 有些职业是伤害自己，有些则是伤害别人。因此，我们要避开这些职业，要以正当的方式谋生。 我们生活在世间，物质上不富裕也没关系，即使没有太多钱财，但够吃够穿就已经很好。 相反，在“法”的方面资粮阔绰，拥有丰裕的“圣财”，才是最重要的。 世间钱财只能在这一生使用而已，到人生尽头，再多的钱财也只是竹篮打水一场空。 而“法”的资产却可以生生世世伴随我们。 因此，「正命」很重要，而这些全都是与谋生有关的内容。 所说、所做、谋生，都包括在八支圣道之中。 如果忽视了这些方面，修行也将无法进步。 **假如我们的谋生方式不好，就应该尽量回避。**比如有些人圈养鱼虾，这其实是在伤害众生。养鸡养牛，然后送去屠宰场，诸如此类的谋生方式也是在伤害众生。这类营生能放弃就放弃吧，可以重新再找事情做。做别的事也许会让我们没有以前那样富有，但我们的生命却会变得光明与亮堂，在法的道途上，将会有越来越多的快乐和进步。 如果我们具备天耳通、天眼通，或是可以忆起宿世的宿命通，就会知道人死后转生去了何处，那么我们就不敢再造恶业了。我们会对“业果法则”肃然起敬，对于意欲造恶的心，也会生起羞愧心和畏惧心，对造恶业之后的果报感到不寒而栗，继而生起惭愧心与敬畏心。 大家都没有宿命通，所以就先仰赖于听闻佛陀的教导。佛陀具有极多殊胜的能力，对于世间的一切因缘了若指掌（世间解），并能以各种规律来教导我们。 因此，**我们的生活要干干净净、清清白白，我们的言辞、我们的所作所为、我们的谋生方式必须良善。** **假如上述任何一项有所缺失，我们的修行都无法得到提升，只会一直跌跌撞撞。**倘若我们同时还带着错误的看法与错误的观念（邪见），那就更不吉祥了，那是最糟糕的。所以，佛陀才会把「正见」放在首位。 正见，首先是拥有正确的看法——明白“业果法则”，知晓“四圣谛”，知道名与色即是苦，一定要“知苦”。若能透彻地知苦，就会断除苦因（集谛）、照见涅槃、生起圣道。 接下来，**是维系生计方面的内容——言辞正确，是指正确的谈吐**；**而正确的行为是不破五戒中的第一、第二、第三条戒；最后是要拥有正确的谋生方式。****一旦具备了这些好的基础，接下来就是心方面的工作，即修行的业处。** **修行方面，我们要具备：** **正确的精进** **正确的觉性** **正确的禅定** **正精进 sammavayama** **「正确的精进」，就是明白修行是为了什么。我们必须明白，修行是为了可以离苦，是为了彻底地止息苦。** **我们要清晰地明白，我们之所以有苦是由于我们的心有烦恼习气。****所以，我们必须要做的工作就是去实践佛法，削减烦恼习气，让善法大量增长。** 如果善法具足，也就是具足了戒、定、慧，那么“七觉支”便会圆满。只要我们不断地发展觉性与开发智慧，接下来，“七觉支”一定会圆满。圆满七觉支以后，“明”与“解脱”也会圆满。所以，我们实践佛法就是为了提升“七觉支”。 **“七觉支”都包含什么呢？** **它包含念觉支（觉性）、择法觉支（即开发智慧，修习毗钵舍那）、****精进觉支（精进地用功）、喜觉支、轻安觉支（心的宁静与祥和），以及定觉支与舍觉支**。 **最后是发展到舍觉支——** **其实就是隆波教导的：必须具备“安住且中立的心”。** **“安住且中立的心”是七觉支均已圆满的心。** **圆满了七觉支，心就会对一切保持中立，于是就会生起“明”与“解脱”。** “明”即彻见四圣谛；解脱就是心放下了对于名色的执取，并且抵达了涅槃——这是我们最终的目的地。这条路有迹可循，切实可行，且有步步上升的台阶。   如果佛陀只说“涅槃很好”，而没有教给我们可供抵达的方法，那样的涅槃便是乌托邦，是子虚乌有，而非真实存在。事实是，“涅槃”是确实可以抵达，能够真正体证到的。 **佛陀已将道路指引给了我们——** **这条路就是隆波讲给大家听的“八支圣道”:** **拥有正确的见地，具备正确的言辞，有正确的行为，以及正确的谋生方式，****并时时精进地去减少烦恼习气、增长善法，这种精进称为“正精进”。** **正 念 sammasati** **那么，怎样做可以令不善法减少，令善法增长呢？必须要有觉性**，**必须修习四念处——不断有觉性地去感知身、有觉性地去感知心。** 何时觉性生起，何时不善法就会自行灭去；何时觉性生起，何时善法便自行增长。 因此，我们要有觉性地努力觉知身与觉知心。 也就是隆波经常说的： **修行啊，始于觉知自己。** **有觉性地觉知自己的身，有觉性地觉知自己的心，这就是「正念」，即“四念处”。** 修行是“心”的事，因此在致力于实践时，要从“有觉性”开始——**有觉性地觉知自己的身与心，何时觉性生起，已生的不善法便会灭去**，**未生的不善法便不会生起；在觉性生起的瞬间，善法也会生起，已生的善法将会越来越成熟****，心会习惯于善法，于是善法将会更频繁更快速地生起。** 就像是我们刚开始供僧斋时，无法做到早起，开始只能咬牙忍耐；但当每天都早起供斋，接下来就习惯了。心习惯了“早起供养”这样的善法，就会很容易去做到供僧斋。 有人曾经问：行善与造恶，哪一样做起来更容易或更难？大多数人都会说：行善难，造恶易。对吗？但佛陀却不是这样回答的。 **佛陀说：** **善人行善易，造恶难；** **恶人作恶易，行善难。** **这取决于我们自己的心，取决于“业果法则”**。 **我们在哪方面有所积累，我们就会成为那样——这是“业果法则”。** 因此，我们需要多多地发展觉性，直到习惯于“有觉性”，能够频繁地觉知身与觉知心，心就会习惯于“觉知”， 善法就会增长，不善法就会减少。既有正念又有正精进，它们都将会在我们的心中增长。 **正 定 sammasamadhi** **还有一个需要训练的是「正定」，** **即“安住的心”。**  正如隆波教导过的心一定要归位，心必须安住。 隆波反复提醒我们要有觉性地觉知自己，这是“正念”。 而后还要具备安住的心——心与自己在一起，拥有作为“知者、觉醒者、喜悦者”的心。 **作为“知者、观者”的心，是具备正确禅定的心、是归位的心。** **隆波会指出某些人“心没有归位”，就是在说他“心未安住”——心跑到别处去了，有时候四处游荡，那是散乱；**有时候心则是静静地待在某个地方，比如，觉知呼吸，心跑去和呼吸在一起了；觉知腹部，心跑去和腹部在一起了；觉知脚，心跑去和脚在一起了；觉知手，心跑去和手在一起了；念诵佛号，心跑进了念头里……上述这些都是“心跑掉了”，称为“心不具备禅定”。 所以，我们一定要训练到让心具有禅定、让心归位、让心真正安住。 **心方面的工作有两项要加以训练：** **第一项是，训练让心有觉性，能够做到每时每刻都有觉性更好，要训练让觉性多到极点；** **第二项是，训练让心安住成为知者、观者。** 一旦心安住成为知者、观者，当觉性感知到所有的色法与名法，满意与不满意便会在心里随即生起，我们要去及时知道这些“满意或不满意”。 第一步是以安住的心，有觉性地感知生起的境界，一旦安住之心感知到境界——具备了觉性与禅定，心偶尔会“迷”，会对该境界产生满意或不满意。 比如，快乐生起之后觉得满意，痛苦生起之后觉得不满意，善法生起之后感到满意，不善法生起之后感到不满意。一旦满意或不满意生起，我们都要有觉性去捕捉到这些“满意或不满意”。要进一步去觉知心的反应，之前的所缘完全可以舍弃。**及时觉知到心的满意或不满意，心便会契入“中舍”状态，于是，心就契入了“中立”**。 隆波将上述内容总结为： **有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。** 这句话涵括了“正念”和“正定”，如果我们不断地勤奋地去观察，会发现它同时也涵括了“正精进”。所以，真正属于心的工作其实就只是这些。 **心方面的工作只有三项：** **正精进、正念，以及正定。** **正精进** **「正精进」是——精进于燃烧烦恼习气，不断地频繁生起觉性，而后善法便会增长；** **正念** **「正念」是觉知自己——觉知身与觉知心，别忘记自己的身，别忘记自己的心；** **正定** **「正定」是心的归位——心安住成为观者。最终，心保持中立，对所有的境界均保持中立。** 今天隆波将“八支圣道”一次性地全部阐释了。只要我们走在这条八支圣道上，最终一定会生起圣道。 —————————————————————————

什么是圣道的“前行道”？ ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 **大家目前所实践的“八支圣道”还不是圣道，只能称为“前行道”****（圣道的前期筹备阶段）。“前行道”之中的“前行”是指基础阶段，它会导致真正的圣道生起。** 因此，我们正在实践的目的是为了让真正的圣道得以生起。一旦我们的戒、定、慧获得圆满，也就是说，当我们发展觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相，最终一定会获得正见——真正的正见就会生起，那是属于出世间的正见。 **目前大家具备的初阶「正见」是：** **明白“业与果报”、明白“四圣谛”的核心实质，这些仍属于世间的正见。** 然而一旦发展觉性，具备了四念处的觉性与极佳的正定，多多地用功(“多多地”是指“精进”，“正精进”即是多多地用功)，多多地精进与提升，那么七觉支就会圆满，最终，八支圣道也会圆满，“明与解脱”就会圆满生起，最终我们将获得真正的「正见」。 **圣者所具备的出世间“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”也将自动生起——它们是自行生起的。** 大家要区分清楚，我们现在实践的还不是圣道本身。我们正在实践的这一切，所有身、语、意三方面的修习，它们还只是圣道的前期筹备阶段，称为“前行道”。 **“前行道”之中的“前行”可被诠释为基础阶段，它是圣道的基础，我们要多多地提升它。** 就像隆波所教导的： **要有正确的见地和思维，要有正确的言辞和行为，要有正确的谋生方式，要有正确的精进、****正确的觉性、正确的禅定，如果我们不断聚齐以上这些品质，真正的智慧就会生起。** 比如，当我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相。那么我们最后就会明白：凡生起的，必会灭去——彻见到一切造作都是生起而后灭去。一切都是有原因才生起。诸法因缘生，诸法因缘灭，无法被掌控。 你们听说过这句话吗？隆波经常会提到——有因缘才会生起，没有因缘就会灭去，无法被掌控。 如果我们明白了这一点，就是初果须陀洹圣者的境界了。心会洞彻到真相:并不存在一个实体的“我”，“我”是不存在的。 “我”只是一个念头、只是一种称谓，只是为了便于交流而已。阿罗汉有“我”吗？阿罗汉的心里没有“我”，但会使用“我”这个字。这个“我”是一种称谓，仅仅是为了便于交流和沟通而使用。其真正的内在感觉是没有“我”的。初果须陀洹已经没有“我”的感觉了。 可是大家感觉到了吗？大家觉得真的有“我”存在，在这里面有一个“我”，它可以指挥所有的一切，它可以去想所有的一切，那是因为我们仍是凡夫的缘故。 **如果我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的实相，并且具备了正确的先决条件——也就是****正确的思维和见地、正确的身与语的表现、正确的谋生方式，然后频繁地“有觉性，****以安住且中立的心，照见身心的实相”，最终便会生起智慧。** **真正的正见会呈现，正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定，全都会同步生起。****而且圣道生起的时候，它们仅仅生起在同一个心识刹那。****它们是透过心的聚合而生起的——心自行聚合起来（入定）。** 比如说，大家在练习观身与观心时，心一散乱，就来观呼吸或念诵佛号，先训练让心获得宁静，可是从未进入过禅定。然而当因缘成熟，当我们的戒、定、慧已经圆满，心便会聚合进来，自行进入安止定。 此处的安止定是指在圣道之中的安止定。当这种安止定在圣道中生起时，圣道之中余下的其他七支将会共同现身于同一点。圣道的其他七支是出于正定的力量而共同汇集于同一心识刹那的。因此不要轻视禅定，一定要善加训练。 —————————————————————————

无知而作恶者，罪业更重！ ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 **大家去训练吧！去观照吧！** **别觉得只要一味地训练心就够了，我们的行为与见地也要正确。** **假如日复一日只是沉浸在世间琐事的跌宕起伏中，就别来奢谈道与果，想都别想，因为你根****本没有备齐圣道必须的成分。** **抑或持戒不严谨，诸如还有绮语、两舌、妄语的行为，到头来只会一无所获。** 大家要去自己用功啊。 如果谁的职业会伤害他人，或是伤害到其他众生，又或是伤害自己，那么就请浪子回头，能换个职业就换了吧。如果暂时换不了，不得已而为之，也要有所警觉：知道这样做是不好的，某日一定要去更换职业，要有这样的意识。那些没意识到错而去造恶者，其果报更为严重。**如果造恶业的时候，自知是错的，果报还轻一些。这****是非常奇特的“法的规则”。在有不好的行为时，如果自知是不好的，过患会较少。** 佛陀曾比喻：就像烧得通红的木炭——大家认识炭吗？过去会用木炭来煮饭，不过如今已经不太用到了。炭被燃烧之后会变红，对吗？如果我们知道这是烧得通红的木炭，但被迫要去抓它，我们是不会全力以赴去抓的，只是被迫去抓而已。知道的人和不知道的人，去抓的力度不同，明白火炭不好的人，会以最小的力道去抓，而不知道火炭的人，则会完全扑过去，导致严重烧伤。 造恶业的时候也是如此，如果是出于他人的胁迫而造恶业，比如，丈夫坚持要养虾，而我们告诉他：把虾放生到河里——做功德吧。那就会挨揍，对吧。类似这种心不甘情不愿但不得不去做、情非得已必须喂养的，就要懂得正确的用心：我们是在养虾，而没有在杀虾——用心要正确。 宰杀是不对，是非对错若能分明，罪业会减轻。比起那些做事情不分是非黑白的人，罪业会轻一些。请各位去吃饭吧。 —————————————————————————