不同的解脱途径，同样的原则 ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕44'36"-47'35" 大家还跟得上吗？ 会想‘隆波究竟要我们做什么’吗？现在总结给大家： **首先，持五戒。** **其次，训练觉性。** **再次，让心安住。** 训练觉性，身体移动，持续感觉，别分心走神。 别紧盯，也别走神，不断觉知自己，就会得到觉性。 接下来训练禅定——心跑掉，及时知道； 心跑掉，及时知道。 绝大部分时间是跑去想或是紧盯， 这两种情况经常发生——跑去想与跑去紧盯， 不修行的人只有一种——跑去想。 修行人一想到修行就会紧盯。 如果紧盯，心就会宁静、迟钝，无法开发智慧。 及时知道心跑，心就得到能够开发智慧的正定，这非常重要。 如果没有正定，就无法真正开发智慧。 如果觉知自己了， 却在心安住之后，呵护心，让心持续安住， 这也不是开发智慧。 **在三藏里，佛陀教导比丘入初禅、二禅、三禅、四禅，** **退出禅定，心安住、柔软、适合工作（勤奋的学习身心的实相）。** **佛陀教导我们带领心去开发智慧——让心工作，而不是呵护心空无、静如止水。** **觉知自己，并不是如如不动的觉知自己。** **原则是——持续地有觉性，以安住且中立的心，了知身、心的实相。** 慢慢记住这句话。 这句话圆满概括了任何形式的“毗钵舍那”修行： 要有觉性，以安住且中立的心，了知身、心的实相。 观身也行，观感受也行，观行蕴也行，观心也行。 观五蕴或名色任何部分都行，使用同样的原则。 **用禅定引领智慧，是这个原则。** **用智慧引领禅定，还是这个原则。** **禅定与智慧同步，依然是这个原则。** **要牢记原则。别错过它，就不会出错。** 要有觉性，以安住且中立的心，了知身、心的实相。有觉性，而不是紧盯。 知道什么？知道身、心； 怎么知道？如其本来的知道—— 身是如何的，如实知道；心是如何的，如实知道。 要想如实知道，心必须成为观者，要有足够的安住。 知道之后，如果对之产生满意，要及时知道； 对之不满意，也要及时知道，心就会保持中立。 **这样练习7天、7个月、7年，或多或少都会有所体证。** **即便没有证得阿罗汉、阿拉含、须陀洹，也一定会有所收获。** 好了，今天就讲到这里。 —————————————————————————————

频繁照见后心苦受不了该怎么用功？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕58'02"-61'00" 居士5：隆波您好！在报告进度之前，我觉得非常苦，欲望很多。 隆波：嗯。 居士5：如果看见欲望灭去，是没问题的，但大部分时间会跳进去抓取欲望，而且粘着于“好”。 隆波：禁止不了的。 居士5：啊？ 隆波：禁止不了的。 居士5：是的，然后非常苦。今天觉得放下很多，因为力量增强了。 隆波：嗯。 居士5：于是更清楚的照见境界的实相，请您开示。 隆波：就这样观照。心压抑知道心压抑。 居士5：好的。 隆波：心散乱知道心散乱，心是如何的就知道心是如何的。 居士5：好的。 隆波：你希望问题消失，这才是问题。 **修行人的问题就是希望问题消失。** 居士5：（笑）是的，看见欲望灭去时又会快乐。 隆波：**嗯，欲望就是“想要”。想要什么？想要让欲望消失。呵呵（隆波笑）。** **问题属于世间的，与世间共存。没有这个问题，就有那个问题。** **生命与问题是共存的。如果明白这个真相，欲想就不再生起。** **痛苦便抵达不了心，问题只是问题。碰到问题就面对，累的只是身，但到达不了心。** 居士5：因为我习惯于防卫，不想让问题产生。 隆波：做不到的。 居士5：是的。 隆波：它是“无我”的。 居士5：我会特别频繁地看见“无我”。 隆波：啊？什么？ **居士5：特别频繁地看见“无我”，心非常苦，想要拼命地脱离它。** **隆波：嗯，很好。如果特别频繁地看见，心觉得受不了，就要修习奢摩他。** 居士5：怎么修呢？还不太愿意修。 隆波：忆念佛陀。念诵“佛陀、佛陀”，但是别期待宁静。 居士5：好的。 隆波：持续念诵“佛陀”，很快心会自然宁静。期待宁静是不会宁静的。 居士5：**是的，因为不喜欢念诵“佛陀”，它想…** 隆波：**不喜欢也要念诵，否则太随心所欲了。** 居士5：**对，有人说我念诵“佛陀”不太坚定。** 隆波：**一定要坚定，持续念诵“佛陀”，生死相伴。** **念诵“佛陀”以后，郁闷时知道郁闷，继续念，绝不放弃。** 居士5：好的，我现在的方法是在家里到处贴着佛像，感恩！ 隆波：好的，下一个。 隆波：还有人在家到处贴满隆波的照片，每次见到隆波都觉得紧张又害怕，照片贴在哪里，到那里就吓一跳。最后取下照片送给隆波，告知说原本是打算去烧掉，后来跑来送给我，我也不要，呵呵（隆波笑）。

解脱路不同，修行核心原则相同 ——摘自隆波帕默尊者2013年5月5日开示《如何走上中道》禅窗 总结如下：**第一步，持守五戒。每天持守五戒，心就会慢慢有快乐。**想到持戒，心会舒坦、满足而容易宁静。接下来就可以修习禅定了。如果心太散乱，就要先训练让心休息的禅定。 禅定有两种，既能训练宁静又能训练安住的禅定是最好的。**隆布特长老将宁静的禅定称之为“禅那”，也就是“能所合一”的禅定；****而安住的禅定是指，心是知者、觉醒者、喜悦者，隆布特长老将后一种禅定称之为“定”，****也就是“能所分离”的禅定。这两种同样能够达到四禅八定，****只不过一种是心和所缘在一起，另一种则是心安住于心。** 如果训练安住的心，却又需要休息，就先抓住所缘，比如抓住“佛陀、佛陀”，心跑了，知道，然后心和“佛陀”在一起。如果是观呼吸，心跑了，知道，跑去抓住呼吸，也知道，然后让它和呼吸在一起，呼吸就会越来越浅，最后变成光，让心和光在一起，心与所缘在一起，就可以得到休息。 如果做不到，可是又想休息，就使用隆布特长老的小窍门，只是小技巧，而不是原则，但是能够让心迅速的宁静下来。**心特别散乱时，长老教导说，试试屏住呼吸，屏住之后，用觉性****抓住那个静止不动的地方，不用屏气太久，不然会断气的。稍微试一下，屏住呼吸，然****后抓住那个静止不动的地方，憋不住了，就继续呼吸。**好了，睁开眼睛，不用继续了，否则会黏着其上的。 当你感到工作疲累又紧张，或是在危机的时刻，都可以这样尝试。比如被上司叫去训斥，先做深呼吸，稳定一下情绪。还有一个技巧，就是呼吸之后再修习慈悲观，愿一切众生快乐、安详（笑）。本来是被上司叫去训斥的，结果却说要加薪，这样的情况也是有的。 上述的情况均属于禅定，**训练它们不是为了催眠别人的心，因为被催眠的心是无法修行的，****觉性将会非常嬴弱。因此，绝对禁止催眠别人的心。如果修习慈悲观的力量非常强****大，别人受到催眠就会被控制，一样需要小心。有些人很厉害，可以大面积的进行催眠，****法师和居士都要小心。假如怕被人催眠，就一定要有觉性。有了觉性，便没有人能够催眠我们。**看见了吗？觉性在任何场合与任何时间都是必不可少的。 如果需要宁静，就让心守住一个所缘。如果是应急，比如车祸要死的时候，屏息的刹那，心能够安住，去抓住那个感觉空空的地方，这就是小窍门。如果要抓住核心，就要有次第的训练禅定。刚才说的只是应急之策。 假如无法修习禅定，那么礼佛念经之后，可以持续地**修习慈悲观，持续地想：愿一切众生快乐，彼此没有怨恨，愿一切众生分享我们的功德，****这样重复的思维下去，心便会清凉而有禅定，这种禅定是宁静型的，可以用于休息，****然后心就会积极、健康、愉悦。**如果修错了，太紧绷，就会发疯。强迫心去宁静与紧绷，就可能会疯。因此要轻松自在，让心可以休息。 另一种用于开发智慧的禅定是心安住于心，这取决于修习一种方法：心跑了，知道，心跑了，知道。持续地练习：心跑去想了，知道；跑去盯住所缘了，也知道。如此便会得到心跟自己在一起的禅定。 要用功！持戒之后，训练心有禅定，如果得到两种禅定是最好的。**一种用来休息，用来活在世间，让心有力量，另一种心安住于心的禅定用来开发智慧，**看见身不是我，苦、乐、好、坏不是我，它们都不是心，而是与心完全分开的。五蕴散开成为一个部分、一个部分的，不再是我。就是这样训练，直至心只是知者、观者。 **最后的阶段是开发智慧。谁适合哪条路，就走哪条路。精通禅定的，出定之后观身。****活在红尘的人，只要能够“心跑了，知道、心跑了，知道”就可以了，既观身也观心。****身体明显，就知道身体，心明显，就知道心。我们无法选择，是觉性在自己选择。****如果禅定与智慧同步，就要在禅定之中单纯地观心，无法观身，因为观身的瞬间，心会从禅定退出**。 **以上几种情况，都离不开隆波讲过的核心原则——有觉性，以安住且中立的心，照见身与心的实相。****希望大家记住这句话。** 若想要让心宁静，就带它去和一个让它有快乐的所缘持续在一起，前提是这个所缘不诱发烦恼习气，如此就会获得禅定，此即是窍门。**奢摩他有四十种方法，秘诀就是这句话：引领心去跟一个让它感觉快乐的所缘持续在一起。** **修习毗婆奢那则有三条路：禅定引领智慧，智慧引领禅定，禅定与智慧同步；****或者，观身、观受、观心、观法。但依然离不开隆波所说的原则——有觉性，****以安住且中立的心，照见身心的实相。**如果没有学习和听闻过，不可能如实照见。要么太紧，比如观腹部起伏，心会紧缩；经行时，心会紧绷；打坐时，心会紧绷。这样就没有如实，太紧了。如果忘了身和心，又会太松。心沉闷，就太紧，及时知道它，就会慢慢松开。 大家跟得上吗？应该是明白了。绝大多数人的脸是发亮的。隆波第一次来这里的时候，有点后悔，心想，真不该来。漆黑一片啊（笑），找不到一个觉知自己的人，有的只是紧盯！紧盯！时至今日，大家已经有了全然的变化，有谁感到自己进步的？大家已经变了，要用功啊！佛陀的法，会在极短时间之内让人彻底改变，绝不冗长！今天就讲到这里。 ——————————————————

禅定和智慧同步的解脱之路 ——摘自隆波帕默尊者2013年5月5日开示《如何走上中道》禅窗 **解脱的第三条路是：禅定和智慧同步。如果禅定与智慧同步，就会直接进入“一心”。** **如果先训练禅定，退出之后再开发智慧，就要选择观身。如果修习刹那定，觉知自己以后，****就可以开发智慧，深度禅定会在后期出现，此类人既可以观身也可以观心。**正如绝大部分的人所训练的，一会儿觉知身，一会儿觉知心。 **至于在禅定之中开发智慧，需要具备“出神入化”的禅定水平。** **“出神入化”包括四个条件，缺少任何一条，都无法在禅定之中开发智慧。** **第一，精通于入定。**需要多长时间可以进入禅定呢？不能超过一次屏息的时间（笑）。如果是这种水平（隆波示范屏息动作），别想在禅定里开发智慧，这样根本无法“出神入化”的入定。 **一定要能够非常迅速的入定，并且必须娴熟于维持禅定，不能一入定就出来了。**观察一下，你打坐时，是否心刚一集中就立刻跳脱出来？心一集中就跳脱出来，便无法维持禅定。禅定若无法维持，怎可能在其中开发智慧呢？都已经掉出来了。 **一定要精通于入定、维持禅定与出定，不能进去了却退不出来。**倘若有人对他说，你的家里失火啦（笑），他却退不出来（笑），这是不行的。 **“出神入化”前三个条件是精通于入定、维持禅定，以及出定。最后一条是精通于在禅定之中开发智慧。**看到了吗？**必须要“出神入化”才能够没有刻意的开发智慧。有刻意，就不是真的。有刻意，就还有贪心。** **如果走第三条路，修习禅定之后，就会看到禅支的变化。**刚才的心有快乐，现在没了。或者，刚才的心有去抓取，有“寻”有“伺”，心与所缘打成一片。一旦及时知道“寻”与“伺”，就会看到它们的生灭。心有“喜”，觉性知道，“喜”立即灭去，生起特别清晰的“乐”。觉性知道“乐”，“乐”也迅速灭去，生起特别清晰的“舍”。**如果更加深入，身体会彻底消失进入无色界。有时会在无色界之中开发智慧，****进一步看见内在的变化：有时心会抓住“空”，有时候心会逆流而上抓住“知者”。****心抓住“空”，称为“空无边处定”；心逆流而上抓住“知者”，称为“识无边处定”；****心既不抓“空”也不抓“知者”，什么都不抓，称为“无所有处定”。**如果具备足够的觉性、禅定和智慧，能够照见心的变化，就可以在禅定甚至无色界定之中，来修习毗婆奢那，但要真的“出神入化”才行。 经典记载，最高的无色界定称为“非想非非想处定”，其几乎没有想蕴、没有感觉。经典记载，**惟有精通于观心的圣者们才能在“非想非非想处定”开发智慧。**若仅仅精通于禅定与观心，但是尚非圣者，那么只能在一至七定开发智慧，无法在第八定之中开发智慧。因为后者太过于微细。 **无论是禅定引领智慧、智慧引领禅定，还是禅定与智慧同步，都无法脱离同一核心的原则****：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。** 比如，出定之后，心安住成为观者，看见身体在工作，就会有觉性的照见身的实相，知道身体不是“我”。安住且中立的心并不是刻意安住，而是它自己安住的。**及时知道“心跑了”，心就会自然安住****。修习禅定至二禅之后，心会独立而凸显。只要想到“知者”，心会立即安住，非常简单。****但要反复修习，否则这种安住是会退化的。** 因此，无论是智慧引领禅定，禅定引领智慧，还是禅定与智慧同步，都离不开隆波所讲的原则——要有觉性。觉性知道身也行、知道心也可以。但要以安住且中立的心（也就是具备禅定的心）去知道。因此，请大家持续努力，慢慢的体会。 ——————————————————

以智慧引领禅定的解脱之路 ——摘自隆波帕默尊者2013年5月5日开示《如何走上中道》禅窗 **修行的方法不计其数，核心原则却仅有一个：有觉性的，以安住且中立的心，照见身心的实相！** 无论方法有多少，核心原则就是这个。有人先修禅定，后开发智慧；有人先开发智慧，后产生禅定。但是开发智慧的阶段必须要有定，至少要有刹那定，如果没有，是行不通的。 老一辈的修行人认为一定要先能够入定，若不能入定，便无法开发智慧，他们认为佛陀是如此教导的。没错！只是佛陀教导的不仅这样而已！ 佛陀是法王，其教导浩如烟海。**佛陀的法并不是说“人人必须先修禅定才能开发智慧”。因为有人是适合先开发智慧，细腻的禅定会后续生起。**有人则娴熟于修定又精通于观心，便能禅定与智慧同步进行，但必须两方面都很在行。如果只精通于观身，是无法在禅定中开发智慧的。因为在禅定之中开发智慧，看到的是（心的）禅支的生灭。 **解脱有三条路，核心原则只有一个：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。** **有一类人适合先修禅定，心安住且中立以后，维持时间长且定力也强。****达到二禅之后，觉者（知者）独立而凸显，甚至持续数日。****一旦觉者独立而凸显，就无法通过观心来开发智慧。因为心已经静止不动，毫无可观之处。****所以要观身或是观受，最好是观身。** 如何以观身来开发智慧呢？有觉性，以安住且中立的心，照见身的实相！**安住且中立的心，就是有禅定的心。** **如果是先开发智慧而后有禅定，必须以基础的禅定——刹那定，作为起步。**训练方法是，选择一种隆波教导过的技巧，比如：念诵佛陀，及时地知道心跑掉了，可能是跑去思维，或是跑去紧盯着佛号，或是紧盯着空。又或者观呼吸时，心跑了，要及时知道；去盯着呼吸，也要及时知道。如果观腹部起伏，心跑了，及时知道；跑去紧盯着腹部，也要及时知道。如果是练习隆波田的手部动作，心跑去想了，要知道；心跑去紧盯着手，也要知道。经行时，心去想了，知道；心跑到脚上了，也知道。 明白了吗？任何方法均可，核心原则一样。不可能离开核心原则。有觉性的及时知道“跑掉”的瞬间，“跑掉”就会熄灭。心会自动具备禅定，不过只是一刹那的具备，很快又会再次跑掉，再跑了，再知道，又会再次安住。跑了，知道，跑了，知道，这样觉知的频率越来越高，就会在心底生起一种感觉：好像可以一直“知道”，仿佛它有延续感。而事实上，它是刹那、刹那生灭的。刚一跑，立即知道，刚一跑，立即知道。就会感觉似乎整天都在“知道”。 **依靠觉知自己，心便可以安住。**心和自己在一起，既未迷失，也未控制或强迫。如果强迫让心安住，心会僵硬，这样就太紧了。**心跑了，知道，依赖觉性及时知道心的“跑掉”，心就会毫无强迫的自然安住，如此的安住刚好是中道。**心安住之后，依然用原来的原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。 以此方法修习禅定，就会既觉知身也觉知心。身体移动，知道；心移动，也知道。**哪个所缘更为清楚，就去知道哪个所缘。** 跟随隆波学习的人能够感觉到吗？身体移动，知道；心移动，也知道。我们走的是一条使用刹那定的路，也就是当下的一瞬间、又一瞬间。**觉性瞬间知道身，而心安住，就会看见身不是我；****觉性瞬间看见苦、乐，心安住为观者，就会看见苦、乐不是我；****觉性瞬间看见烦恼，心安住成为观者，又会看到烦恼不是我。它会清楚的照见身与心。** **如果频繁地训练，即便睡着了翻身也能够清楚的知道。**谁可以做到？谁睡觉时能够觉知的？不是一整夜，只是某个片刻。有的话请举手。这说明修行很用功。就这样平平常常的训练，睡觉时就去睡觉，（觉性）它会自行运作。 **如果练习到睡着以后，觉性也能生起的程度，死亡就没什么好怕了。必定会好死（笑）**。为什么呢？因为临终时会出现画面，类似于梦境，可能看到我们即将出生的情景。一旦看到上刀树、下油锅，心便会害怕。此时觉性自动生起，恐惧瞬间就消失了。地狱将因觉性的生起而消失。觉性生起时，不善法不可能生起。因为心已经是善的了。 有些人不断造业，比如每天杀鸡，临终就会看到鸡被割喉，而自己正经历同样的痛苦。此时，如果觉性炉火纯青，就会看见心正在受惊。觉性瞬间生起，心就会安住，不会堕入地狱，因为心没有随境流转。又或者看到作恶的工具，也许由于自己曾经拿武器去伤害别人，这时，难过、愤怒、恐惧会生起，推我们堕入地狱。诸如此类的种种临终预兆：可能看到将要投生的处所，也可能看到造过的业或是造业用的工具。看到这些，心会陷入去抓取它们。若是好的，就投生于善道。若是坏的，就投生在恶道。 **如果经过足够的训练，觉性能在噩梦时立刻生起，就不必再害怕。**但绝对禁止再度为非作歹，否则禅定将会退失，优良品德也会退化，噩梦又生起时，心就会陷入。 **如果训练到做梦时觉性依然可以工作，几乎就不用害怕堕入地狱等恶道了，****因此大家要努力。如果达到这种程度，即便未证初果，也能往生到善的处所。** **经典提及的小须陀洹，指的就是证得遍知智或思维智（即十六观智的第三观智）的人，其明白身体是无常的，****因为身体以前是一种状况，现在是另一种状况；其清楚心也是无常的，****每天的心都不曾相同过。他并非看到当下的实况，而是经由对比而获得的，称为“思维智”。** 如果觉性能够未经刻意而自动生起，保证下一世不堕恶道。请多多的用功！一旦不好的境界产生，觉性会在瞬间生起。这是可以训练达到的。 谁还会做噩梦？请举手。谁做了噩梦之后能够觉知的？请举手。很好，人数不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是噩梦之后大汗淋漓的惊醒，以为自己还在被追杀，这样觉性就太弱了。持续训练，慢慢会一点点好起来的。 隆波现在正在讲什么？（笑）讲来讲去怎么讲到了这个。很感兴趣，对吗？（笑） 多多的训练，直至不刻意也能“身体移动，知道；心移动，也知道”。想让心成为观者，需要反复训练。选择任何一种禅法开始，心跑去想了，知道；心跑去紧盯住所缘了，也知道。就是这样练习。 ——————————————————