如何走上中道？ ——摘自隆波帕默尊者2013年5月5日开示《如何走上中道》禅窗 （诸位）已经找到座位了。接下来，让心回来找到自己鲜活的生命。 修行没有更多的（内容）。**第一步，心一定要和自己在一起。****如果心走神了、跑掉了，有身忘记身，有心忘记心，那是无法修行的。****因此我们先要频繁练习的是：学会觉知自己。** 真是奇怪，世人都不太觉知自己。隆波在星期五的时候去到拉玛医院讲法，有位医生终于学会觉知自己了。他分享说，他努力修行了许多年，这个学学、那个也学学，直到学会觉知自己，才意识到世间的确没有觉知自己的人，有的只是迷失者。他终于明白为何隆波总是说：世间没有什么觉知自己的人，仅仅凤毛麟角而已。 今天，我们已经听到了法，隆波详尽而细腻的教导大家，毫无保留。知道了方法之后，能够觉知自己的人就多了起来。 **一旦学会觉知自己，紧接着就要开发智慧——有觉性地观看身与心的运作和变化。****但是要以跟自己鲜活生命在一起的心去观照，也就是要有正定。****若没有正确的禅定，心没有去觉知鲜活的生命，那种修行不是真的。**需要慢慢的体会。 **修习若是正确，便会走上中道。根本不难，只是世人都不认识这条路——中道。**它很难找，也很难理解。 **常人往往只知道趋向极端，极端无非只有两种情况：太松与太紧。**太松，则容易随顺烦恼而迷失于世间；太紧，则会打压身、改造心，导致身心俱苦。 有些人把修行挂在嘴上，实际却懈怠与懒惰，每天迷失在世间，这样就是太松。有些人则是太过于紧绷，做什么都是绷着：发展觉性是，持戒也是；打坐很紧，开发智慧也很紧，所有一切都很紧。有的只是在打压身与改造心。 如果太松，便容易忘记自己，有身忘记身，有心忘记心，没有提升的可能性。如果太紧，身不动，心也不动；身不自在，心也不自在。这样又无法看见身心的自然运作与变化。 事实上，修行真的极其简单。 **在开发智慧的阶段：观身时，身体移动了，只是感觉到它，别紧盯着它，也别忽略它。****紧盯着它，会太紧；忘了它，则太松。观心时，心的运动与变化，只是感觉到即可。****快乐生起时，只是感觉到它；痛苦生起时，只是感觉到它；****贪、嗔、痴生起时，也只是感觉到它。（它们）来了就走、方生方灭，统统只是感觉到。** 如果苦、乐、善、恶生起，却毫无察觉，这样即是太松。如果强迫心是快乐、宁静、积极以及正面的，压制它、改造它，这样就是太紧。 如果仔细观察，隆波对于大家的禅修报告与提问所给出的答案，绝大部分都是为了协助大家走上中道！几乎所有的问题，若非因为太松，就是由于太紧。我们要慢慢的体会与消化。 以持戒来说，心若走神了，忘了活生生的自己，这样就太松了，戒根本无法存在。若因为担心破戒而强力压制自己，做什么都束手束脚、紧张兮兮的，这样又太紧了。 某些宗教的戒律特别严苛，走路必须携带着扫帚，边走边扫，以免踩到小动物。扫啊，扫啊，哪怕把小动物的手脚扫断了也没关系。佛教徒走路则会留心，尽量避开它们，但不必扫着走。 **持戒如果持到紧张兮兮，做什么都怕破戒，就会太紧；若是随顺烦恼，犯戒也无所谓，这样又太松。****想让持戒走上中道，恰到好处，就要有觉性地及时知道心！如果及时知道烦恼升起了，烦恼就无法控制住心。****烦恼若未控制心，自然不会犯戒。就是如此简单！** 依赖觉性及时地知道心，如此持戒就不会太松，而恰好适中。因为当我们及时知道烦恼升起了，烦恼便无法控制心，于是不会犯戒。这样一定不会太松的。如果有人喜欢求戒、持戒，却没有觉性，以致于很快犯戒，这便太松了。也有人特别苛责自己、打压身心，因此修行无法进步。 持戒一定要有快乐！戒是定的基础，想要产生禅定，一定要有快乐。持戒是为了让心轻松、自在、快乐。如果有人想伤害别人、盗取财物、与人通奸、欺骗他人，其心是毫无快乐可言的，更谈不上祥和与宁静。我们兢兢业业的持戒，只是希望心获得快乐与祥和。 因此，**不要将戒持到紧张和郁闷的程度，不好用的。****若持戒繁多，便自认为高人一等，这也是错的。我们持戒，就要让它真正步上中道。** 同样的，修习禅定也要步上中道。 禅定分为几类。**如果修定时，心太散乱，追着境界跑，这就是太松，并非中道。****如果紧盯与专注，强迫令心不动，身僵硬，心也僵硬，这样是太紧。** 恰到好处的定，也要依靠觉性才能产生。要有觉性的及时知道心的散乱。心跑来跑去时，要有觉性的及时知道。心通常喜欢去想，若能够及时地知道，心便会安住而不跑。 跑来跑去的心，正是受到烦恼的驱使。如果能够有觉性的及时知道自己的心，何时有觉性，何时烦恼便会自动灭去。根本无须故意灭除烦恼，它便自行灭去，我们只要有觉性的及时知道心的跑动。心跑了，知道，心便会自然安住而没有掺杂丝毫的刻意。**如果放任让心跑掉，会太松；如果有意识的让心安住，又会太紧。** 我们修定时，感到紧吗？有谁依然感到紧绷的？几乎全是啊！（笑）还以为是别人呢，其实是我们自己。经行时，心会比平时紧绷，体会到了吗？修定时，心的紧绷程度超过平时的状况。哪怕仅仅想到观呼吸，心就已经开始紧了。 接下来试试观照呼吸，带有觉性地呼吸，有谁觉得心是自然的，跟平常一样，有吗？谁觉得心比平常僵硬？好几个前面的人在举手，后面还有要举手的。（笑） **一开始修定，心就会发紧，还以为跟平常一样呢。这是不行的。**看到了吗？一旦想到修行，就会容易踏上“太紧”这条路。若不修行，又会走到“太松”那条路上去，心又会彻底的迷失。 **最后是开发智慧的阶段，也要走上中道。因为害怕愚痴而去努力思维与推理，****这就是太紧；只是觉知自己，以为智慧将会自动生起，这又是太松。** 修行一定要竭力走上中道。走上中道，必须依靠觉性。慢慢地体会与观察我们的心。**什么时候心走神了，即是太松；****什么时候控制身、打压心，即是太紧，就会紧绷、沉重、僵硬、昏沉、迟钝。** 普通人往往太松，始终随顺着烦恼而动；修行者又太紧，控制身、打压心。这些情况都是正常的，只是需要及时地知道。 刚起步时，稍紧一点没有关系，即便是觉性都要有意识地去做。太松了会没有觉性；太紧了，又会强迫自己有觉性。 如果觉性是自然生起的，身体移动了，知道；心移动了，也知道，毫无刻意的成分，这样的觉性是没有强迫的，刚好处于中道。如果强迫它，就会紧绷；如果太松了，就会没有觉性。要慢慢的体会，最后一定要走上中道才行。 **要走上中道，无需做什么，只要不断地训练让觉性多起来。****依靠觉性作为工具！觉性是源自于心牢记了种种的状况，要慢慢的体会和观察我们的心。**没有觉性，就会迷失，太过用力，则会紧盯与专注。 **如果迷失在松的这边，心会下堕；如果太紧，心又会上升。**隆波已经讲过很多次天神请教佛陀的故事。 天神问：“世尊，您是如何超越如海般的烦恼的？” 佛陀答道：“超越烦恼的大海，依靠的是既不懈怠，也不精进。” 不懈怠也不精进？天神听了感觉发懵，不懈怠还好理解。为什么还要不精进呢？不精进能够跨越烦恼而成为阿罗汉吗？本来天神以为自己已经是阿罗汉了，来问佛陀只是为了切磋一下。当佛陀说，跨越烦恼大海是因为既不懈怠也不精进，他马上放下身段，请佛陀解惑。 **佛陀解释说：“如果懈怠，就会下堕；如果精进，则会上升。”****懈怠就是放任自心随顺于烦恼、疏于修行。下堕到哪儿呢？恶道。**心的自然特性就是一直下堕！为什么？因为烦恼总是开始又香又甜，结局又苦又辣。谁都喜欢香甜，对吧？尤其是眼前的利益，捡到篮里都是菜，捡了再说！完全随顺于烦恼。只看到眼前的香甜，至于后面，再说嘛。心的自然特性就是喜爱快乐、舒服，贪图漂亮、美好，所以很自然的随顺烦恼而堕入低处。修行越迟，下堕越多；修行越早，下堕越少。年龄越大，修行越难，这样说并不是要打击年龄大的人。年龄大而修行好的也不乏其人，但是一定要心意坚决、敢于突破！小孩子修行更单纯些，没什么负累。 **佛陀教导说，如果懈怠，持续地放任心去随顺烦恼，就会下堕到恶道，****依据烦恼的力量而下堕至阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。****如果精进，心则会上升，升到哪里？升到善道，成为人、天神、梵天。但是统统达不到涅槃。** **下堕与上升是相对的，只要还有下堕和上升，还黏着在相对之上，就不可能涅槃。****因为涅槃刚好在正中，涅槃在中道上。**下堕，就会构建出低劣的生命形态；上升，则会构建出高等的生命形态，同样不圆满。 天神听完，就悟道了。现在我们听了同样的法，却没有悟道，是因为波罗密与天神不一样啊。所以要多听法，多看实相，持续地看。 修行没有更多内容了！有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。仅此而已。无论什么法门，都离不开这个核心，要牢牢抓住核心。 ——————————————————

正确修习“念住”直至离苦！ ~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗 大家听说过“念住”这个词吗？ 谁听说过“念住”，请举手让隆波欣慰一下。哦！非常欣慰！很多人认识这个名词。 谁修习过“念住”呢？现在所剩不多了。 如果我们正确修习念住（正确指的是：具备了心成为观者的禅定，继而分离蕴成为一部分、一部分，这才是正确的修习念住），实践7天、7月、7年，必会有收获，肯定会有收获。 佛陀教导道，“只要依然有人在修习念住，世间就不会缺少阿罗汉。” 后世的经典喜欢杜撰说：如今已经没有阿罗汉了。这样的说法与佛陀的教导相背离。 佛陀教导说：“只要依然有人在修习念住，世间就不会缺少阿罗汉。” 阿罗汉是什么样的人呢？ 阿罗汉就是那些不再执着于五蕴、名色，不再执取任何事物的人。 他们因何而能不执着？因为修习念住。 他们具足觉性，能够持续觉知身心，直至照见实相—— 此身非“我”，苦乐非“我”，烦恼非“我”， 心也非“我”。什么都不是“我”。 他们持续修行，在初步阶段照见—— 身心非“我”，从而体证初果须陀洹； 在最终阶段照见—— 非“我”的这些，是什么？ 它们本身即是苦！ 此身即是苦。 苦乐的感受即是苦。行蕴，比如所有的烦恼习气，本身即是苦。跑去攀缘眼、耳、鼻、舌、身、心之所缘的心，即是苦。 如果照见到这个程度，心便会把心还给世间，从而脱离所有的苦。 我们执着得最为彻底的就是心， 我们最珍视为“自己”的就是心—— 此心便是核心首脑。 如果不再把心当成“我”， 就不会再把世间任何事物当成是“我”了。 如果照见心本身就是苦，世间就全是苦了。 就是这个心，唯一的这个， 如果能彻底洞悉它，离苦就会生起。 何时将心归还给世间，何时就抵达苦的止息。 它真的能够放下！ 而在训练初期，我们还不会将心归还给世间，但它可以放下所缘。谁曾经看见过心可以放下所缘的？请举手让隆波看看。那些已经听过隆波法谈的人，手举得高一点，还不错。看见了吗？心有时会跳进去抓住所缘，对吗？有时它会放下。有时它又抓取，有时它又放下。看见过这种状况的人请举手，有吗？也是很多，继续用功。 最后会发现：当心想要抓取的时候，就会自行抓取；想放的时候，也会自己放下。 这仅仅是放下所缘，观察到了吗？一旦心放下所缘，就会非常快乐与舒适。试想一下，如果心能够放下蕴，那会快乐到何种程度？这还仅仅只是放下所缘而已。嗯！如果它能够放下自己，快乐又会巨大到何种程度呢？那种快乐，有人称之为“快乐到死”。在圣道与圣果生起的刹那，真是无穷无尽的快乐。 因此，我们一定要训练下去。 —————————————————————————

仅存于佛陀的教导 ~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日 开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗 佛陀教导道：何时具足智慧，何时心就会抵达纯净无染而解脱自在。 佛陀还教导道：人能够抵达纯净无染，是缘于智慧。 因此，我们的核心任务是开发智慧。修习宁静，仅仅是辅助工作，主要的核心是开发智慧。 实践阶段涉及的开发智慧，不同于听讲座或是理论学习。 比如，隆波讲给大家听的，是理论阶段的法，当我们听法而明白了如何实践以后，就要动手去做。如果做对了，就称之为已经开始修行。 我们的戒、定、慧将会有次第的提升，直至有一天智慧圆满，就会照见生命的实相。 在佛教里，初级智慧是指体证初级阶段的实相。 初果须陀洹，拥有初级智慧。 倘若尚未达到须陀洹，就表示低于初级智慧。 按照佛教的标准，我们还未能明白生命的实相。 须陀洹的初级智慧会照见： “我”不存在——此身非“我”，此心非“我”。 终极智慧则照见： 那么存在的是什么？是苦本身。 此身是纯粹的苦，此心是纯粹的苦。 若能抵达这样的洞见，苦的止息便会发生。 无论何时，心照见实相，智慧便会圆满。 当照见“此身是纯粹的苦”， 想让身体快乐的欲望便不再生起， 想让身体离苦的意欲也不再生起。 心会进入中立，不再执着身体，就会放下身体。 于是出现神奇的一幕：心放下了对于身体的执着。 而最不寻常的是——心居然也能放下对于心的执着。 何时若照见“此心是纯粹的苦”，心便会将心归还给世间。 我们极力呵护身体等五蕴， 误以为它们极其珍贵——会带来快乐。 待到智慧圆满就会照见： 此身是纯粹的苦，此心是纯粹的苦。 若能照见到如此程度，心会将身与心都归还给世间，不再抓取。 如果对名色或身心不再执着，我们将彻底脱离心苦。 苦的生起，是缘于心跳进去抓取，跳进去抓取所缘，抓住色法与名法不放。 这一洞见是别人不曾教导过的，仅存于佛陀的教导之中。 至于布施、持戒，以及修习宁静型的禅定， 均未抵达开发智慧的阶段， 这些在其它导师的教导里也有，大同小异。 布施、持戒、修习禅定，是宗教共有的教导。 而佛陀的教导则更进一步——开发智慧。 如果不学习它们，身为佛教徒的我们就无法充分体尝法味。 若不涉及开发智慧，便无需佛陀出世。

佛陀的教导概略 ~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗 若不涉及开发智慧，便无需佛陀出世。 智慧的生起不是依靠思维而来。 我们习惯于透过阅读、听闻与思维来助长智慧。 通过阅读或听闻而来的，称之为“闻慧”； 透过思维、分析、推理而来的，则称之为“思慧”。 闻慧和思慧，只是理论学习。 此外，还有另一种方法能够增长智慧——观察。 以深入的洞悉与清晰的照见，去学习和了解： 身究竟是怎样的？心究竟是怎样的？ 这个“深入的洞悉、清晰的照见”，称之为“毗钵舍那的修行”。 就像是研究员做调研工作，毗钵舍那的修行，好比是现场调研。现场调研就要亲临实看，不是依靠思维或查阅资料，我们要亲临现场去看看：真相到底是什么？ 照见真相的方法，称之为“毗钵舍那的修行”或是“开发智慧”。 以上这些，是隆波将佛陀的教导概略的讲解给大家听。 首先，我们必须听法、学习理论、了解实践的方法。 实践有两个部分： 第一个是让心有快乐，称之为“奢摩他的修行”。 第二个是让心生起智慧，称之为“毗钵舍那的修行”。 初级智慧会照见“我不存在”， 终极智慧会照见“存在的即是苦”。 何时照见“存在的即是苦”，何时就会放下。 将身心归还给世间，再无任何执取，我们将抵达真正的解脱自在，自此彻底离苦。 上述是先给大家呈现的概貌图。

关于实修的三点总结

 

~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日

开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗

 

 

 

 

现在，隆波简单的总结给大家听：

 

在起步阶段，先要下定决心持守五戒。

五戒是人的最低标准，如果违犯了五戒，心便会散乱。

 

 

第二，选修任何一种禅法，努力训练让心和自己在一起。

如果有时心乱如麻，就让心专注于一个所缘，这称之为“奢摩他的修行”。

当心具备了一定程度的宁静，就可以开始训练分离：看见身是被心觉知的对象。其它一切也都是被心觉知的对象，持续这样实践。心抽身出来成为观者，持续的分离蕴。以“及时知道心跑了”的方式，训练心和自己在一起。跑去想了、跑去紧盯所缘了，都要及时知道。及时知道心的移动，心就会安住。

 

隆波再总结一遍，刚才大家都一脸茫然。

 

第一条，要持守五戒。

 

第二条，训练让心和自己在一起。

心走神了，知道；心走神了，知道，就这样练习。

如果哪天特别散乱，就让心专注于一个所缘，使之得到宁静获得休息。如果哪天心有了力量，只需要“心走神了，知道；心走神了，知道”这样持续训练。

 

 

修习任何一种禅法，

称念“佛陀”或觉知呼吸，心走神了，知道。

心跑去紧盯呼吸，也知道。

心跑去紧盯腹部、紧盯着脚，也都知道。

持续如此练习，然后心将会安住，和自己在一起。

 

 

第一点，持守五戒。

第二点，训练让心和自己在一起。

 

一旦心和自己在一起了，

第三点，观身工作、观心运作。

以旁观者的心来观察：看见身在移动变化，看见心在运作变化——时苦、时乐、时好、时坏。频繁观察身心的变化，就这样观察下去，直到心没有力量了。如果没有力量再观心，那么就观身。如果既无法观心，也无法观身，就修习奢摩他，

带领心和单一的所缘在一起，让心休息，恢复力量。

一旦心重新有了力量，就再次回来观心。

 

 

能够观心就观心，无法观心就观身，

既无法观心又无法观身，就修习宁静。

持续这样练习，如果真的用心修行7天、7个月、7年，应该能有所收获。

 

 

跟随隆波学习的人，生命在一两个月内就发生极大变化： 曾经有很多苦的人，苦减少了；曾经苦很久的人，苦逐渐缩短。这取决于我们是愿意给自己一次机会，还是放任生命随业流转，正如已经过去的几十年岁月，最终什么也没有得到。

 

但如果从今天开始发展觉性，

当福报与因缘成熟，累积的波罗蜜也具足，

或许我们今生就能体证道与果，生命从此不再下堕。

 

即便此生未能体证道与果，来世修行也会更容易——

觉性、禅定、智慧会很容易生起，因为曾经训练过。

 

任何不曾训练过、不曾做过的事情，都会很难；任何训练过、曾经做过的事情，都会很容易。还记得吗？曼谷人刚开始学开车的时候，难得要死，对吗？现在开来开去，不知不觉就到家了，因为轻车熟路了。修行也是同样的：开始难，反复训练就很简单，并没有什么难的。

 

 

跟得上吗？第一条，要做什么？（居士齐声：持戒）哦，善哉！

第二条，训练让心和自己在一起，而不是紧盯目标使之宁静、僵硬、迟钝。通过“心跑了，知道；心跑了，知道”，训练让心和自己在一起之后——第三条，观身工作、观心运作，我们只是观者，不去干扰它们。如果持续这样实践，也许不久之后，就能或多或少的见法。

 

 

现在给大家布置家庭作业，有隆波法谈CD的人，请回去常常听。隆波结缘出去的CD已经数不清了，很多人、很多家庭，以前一上车就播放音乐，现在不放音乐了，音乐CD非常贵，隆波的CD免费结缘，他们一上车就播放。一路开着，很用心听，小孩也在车上听得见，日复一日的听，我们以为小孩听不懂，小孩也懂的。一天，有人超车，妈妈很生气，孩子说：妈妈生气了，知道生气吗？非常棒！不过自己想吃蛋糕却不愿去看，挑剔妈妈的毛病倒是很棒。

 

 

回去用功！让生活拥有更多的快乐，让生命获得安全感。

如果开始修行，生命就会感到踏实，甚至老了也不痛苦、病了也不痛苦、要死了也不痛苦，我们爱的人离开了，也能好好活着，不痛苦。

我们会明白生命中发生的一切都是正常的。无论发生什么，我们都很自在！可以快乐自在地活着！

去用功吧！

 

如果只是一味听闻而不实践，

只有理论学习而不动手修习，

是不会有结果的。一定要实践！

 

 

 

 

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