对于苦的职责是什么？

 

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

 

 

 

“四圣谛”是佛教最重要的法。

如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。

无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。

 

“四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。

 

在我们真正实修的时候怎么办？

要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物，

在“四圣谛”里面的苦，

就是我们自己的身与心，

也就是名法与色法——这个称之为“苦”。

 

对于苦，我们的职责是去知道。

去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。

 

一旦我们不再执着身，不再执着心——

这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。

如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是，

如果我们看到实相——

身体本身就是苦。只是苦的多与少。

在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。

 

如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。

到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。

接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。

 

我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相——

凡生起的事情，它必然会灭去。

没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。

因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。

 

如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。

比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的，

心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。

 

当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。

如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。

我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。

一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。

 

欲望其实就是心的饥渴。

比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。

 

当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。

心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。

中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。

 

一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！

以上这些就是佛教修行的框架图——

修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。

 

 

 

 

 

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苦因——究竟在哪里？

 

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

 

 

 

 

只要心有“想要”生起，就已经有苦了。心什么时候有“想要”，什么时候就有苦。我们修行，就是为了要让所有的欲望都不再生起，彻底止息。其实，我们的欲望或“想要”全部都只是——想让身心快乐，想让身心可以不苦。所有的想要，都只是为了这个。比如，我们去看电影、去听音乐、去玩、去旅游，（都是）为了获得快乐。找配偶，希望可以有快乐；有孩子，希望可以有快乐；有钱，希望可以有快乐。

 

事实上，我们每个人的生命都是想追求快乐的，但是，快乐非常的短暂。只是“想要”有快乐就已经有苦了，根本来不及失望，就已经苦了。

 

因此，如果我们本来想要离苦，却不停地去找快乐，那是不可能离苦的。因为只是“想要”快乐，本身就已经苦了。挣扎着获得了快乐，就已经很累了，而快乐跟我们短暂地在一起，很快又会消失。实际上，每个人都想离苦。平常普通人不停地在寻找快乐，越拼命的找，痛苦越会增加，而佛陀教导我们要去“知道”，说苦是有因的。我们心里面的苦，有因才会生，（苦的因）就是想要，就是欲望。

 

心里（何）时有想要，何时就会有苦。我们要去看事实，（去看）心每一次有“想要”，它是不是真的苦，要自己去体会。

 

当心什么时候有“想要”，如果我们去观察，就会看到，每一次有“想要”，每一次都会有苦。一旦我们看到“想要”会让我们生起苦，我们就会“想要”——“不想要”，想要“不想要”又会苦，因为还是“想要”。因此，佛陀并没有教导（我们）直接去让自己不想要，不是这么教的。拼命地强迫心“不想要”，我们是做不到的，（因为）没有谁可以控制得了心。佛陀教导（我们）要去直接解决“想要”的根源。

 

大家跟得上吗？最开始我们有苦，佛陀教导我们去了解苦因——究竟在哪里？苦因在于有“想要”，在于有欲望。佛陀继续教导说，“想要”的根源，在于不知道身心的实相。“想要”——如果（我们）去看的话，其实就（只）是想让身、心快乐，想让身、心不苦，就只是局限在于满足身心趋乐避苦的欲望里。想要成为总理，以为成为总理后会很酷，就越“想要”，（以为）迎合了“想要”之后会有快乐。

 

每一次“想要”的结果全部都是苦。

 

 

 

 

 

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无明是什么？

 

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

 

 

 

 

 

我们想透过“想要”去对治“想要”是不可能的。比如，我们知道“想要”生起会导致苦，我们就会“想要”不想要，想要“不想要”，那还是“想要”——称之为“无有爱”，想“没有”，想“不成为”。我们一定要清楚欲望的根源，是不了解身心的实相。如果我们知道身心的实相，知道身本身就是苦，心本身就是苦，想要或欲望就再也不会生起。

 

 

知道身心的实相，称之为“明”；不知道身心的实相，称之为“无明”。因此，如果我们（能够）直接清除无明，欲望——就是“想要”再也不会生起。一旦没有了“想要”，心里面的苦，（就）再也不存在了。因此，佛陀的开示全部都是符合因果（法则）的。有因，也就是有无明，不知道身心的实相，所以才会生起欲望，欲望是果，是无明的结果，这个欲望又会变成因，变成苦的因，让我们生起苦。

 

 

因此，佛陀的法，全部都是符合因果法则的。要想清除结果，是办不到的，只能在因地上面用功。什么时候还有欲望存在，苦就依然存在。什么时候还有无明存在，欲望就存在。无明是什么？无明就是不知道实相。不知道苦，不知道苦因，不知道灭，不知道“道”——即不知道“四圣谛”。

 

 

 

 

 

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一定要训练修行的整个框架！

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

 

隆波教导的是法的本质：

我们修行是为了什么？

一定要知道——是为了离苦。

要想能够离苦，一定要知道——

苦源自于欲望。

 

欲望就是想让身心快乐，想让身心离苦。

欲望之所以生起，是因为没有看到实相——身本身就是苦，有的只是苦的多与少，不是苦和乐，没有看到实相；心本身就是苦，有的只是苦的多与少。

我们以为心时苦时乐，以为有苦有乐，我们就会挣扎——想要快乐，想要逃离痛苦，欲望就会生起。

 

因此，我们不停地去认识身，了解心，这就是答案。

 

所以，佛陀才会开示说：

四念处是唯一一条离苦解脱的路。

四念处是什么？就是觉知身觉知心。

 

别去干预或者打压身心。那位比丘尼，喜欢打压心，是这样的，喜欢这样打压（隆波模仿）。第二排的比丘尼，就是你，你回头去看谁？喜欢打压，那是不行的，一旦你打压，身与心就已经不自然了。

 

在修行的时候，就好比我们要抓一只兔子，兔子在洞里面，我们一直拿着一根鞭子守在洞的门口，兔子会蠢得出来给我们敲吗？就像我们看心里的烦恼习气，我们一直盯着烦恼习气，心里面的烦恼习气是不会露脸给我们看的。没有什么东西会呈现，有的只是没有啥感觉。不停地紧盯紧盯，兔子不会出来的，有的只是静止不动。（因此）别去紧盯它，要装着不知不觉的，兔子才会出来，它一出来就敲它的头！

 

在烦恼习气生起的时候，

我们的心要放松，烦恼习气才会冒起来。

 

烦恼习气一露脸，我们就知道。

看到贪生起了就会灭，迷失生起了也会灭，散乱、宁静生了就会灭。

有的只是生了就灭的事物，不停地去观察，去观身（心）的实相。

就只是这个，这是修行的框架。

 

我们一定要训练整个框架性的东西，

也就是训练看到身心的实相，这称之为毗钵舍那的修行。

 

毗钵舍那要修得很好，一定要有禅定的力量，心必须要安住，这是在训练禅定。

因此，训练禅定，是为了可以开发智慧。

去看优酷，隆波已经教导很多了，一定要忍耐，不停地观察一段时间。

 

最开始听隆波讲法的时候，每一个人都会发懵，无论你多牛，因为隆波并没有教你怎么打坐、怎么呼吸，怎么经行，隆波教的是修行原则。因为从来没听过，听了之后，就会发懵。

 

一而再再而三地重复（听）就会明白，

一旦明白了，修行就会（变得）非常短暂。

 

其他人都还在发懵，还只是在修习宁静，但是我们已经解脱了，所以修错了就会浪费时间。

成长八正道——要有觉性及时识破自己的心！ 一一摘自隆波帕默尊者2019年8月3日开示 《辨识不出自身的烦恼，修行就无法进步》禅窗 **如果我们有觉性及时识破自己的心，逐步了知生起了什么烦恼，八支圣道就会慢慢成长。** **明白我们应该如实洞见自己的身心，这是正见；在念头生起时，背后没有潜藏贪、瞋、痴，****这是正思维；言语里不夹杂着贪、瞋、痴，这是正语；所作所为没有受到贪、瞋、痴的影响，这是正业；****维系生计不伤害别人、伤害自己，这是正命……它们的起点都是源于有觉性及时知道自心。一个人只要尚未结束苦，烦恼就不会给留任何面子。** 大家去体会吧！在念头、言语、行为之中往往都藏着点什么，但是纯净无染的高僧大德是不会这样的。比如隆布敦长老，有人来顶礼做功德，如果不是修行人，拿东西供养，长老会不动声色地接过来，也不应酬，只是一言不发，他的性格就是如此。另一些高僧可能见谁都教，比如隆布范长老就是。隆布敦长老则少言寡语，一旦来访者离开，长老的侍者，也就是隆波的剃度师（他是长老的侄子，也是长老最亲近的人，侍奉长老四十多年）就会前来请教说：「长老，您为什么不跟他说点什么呢？让他心里舒服点，这样他可以高兴些。」 有人拿毯子来供养，本来计划是冬天来供养，但总抽不出空，结果拖到四月份泼水节（夏天）来供养，到了就请长老把毯子披一下，想拍照留念。试想在夏天中午最热的时候，要求披上毯子，长老拒绝了，没有满足他的要求。这个人很不满意，不耐烦地回去了。隆波的剃度师（长老的侍者）就问长老：「为什么不稍微迎合一下，让他心里舒服点呢？」长老回答说：「长老是可以演戏的。」因为在出家之前，长老就是戏剧里反串女角的演员。 以前在皇宫之外的戏剧，全是清一色男性出演的，不论角色是男是女，都是男人来演。隆布敦长老身形俊美，是剧团的「女1号」。他演戏时，女粉丝都以为他真是女人。如果换做今天，她们会像蟋蟀般的尖叫吧。事实上，那不像蟋蟀，而像鬼叫（隆波笑）。现今（粉丝）就像是鬼，边跳边尖叫，真的很像，并不是故意挖苦。当长老演完戏，回到后台更衣时，开始脱下戏服、假发，粉丝冲进来看到这个情景往往吓一跳：天啊，原来是男的！撒退就跑。 那时候的女人还很含蓄内敛、洁身自好，如今的女性很可怕，男人一不小心就被强行搂抱了。如今真的有点极端，男生反倒像是路边的野花，一定要洁身自好，否则危机四伏。如果长老要装得仪表堂堂，那是说到做到的。想扮得多美，都做得到，因为曾经演过戏。但是他不做，因为不知道为什么要做？ 再看阿姜摩诃布瓦尊者的行止，庄严吗？他是独有的那种庄严。如果认为他不庄严，也是我们自己的标准。那是他独有的美，别人如果模仿，反倒不美了。这可是他自己说的，他说：「隆布帖长老非常美，外在美、内在也美。无论哪位僧人模仿他，都会很美。但是任何人来模仿尊者，是不会美的，因为他的美是模仿不了的，非他莫属。」他是这样解释的。 看到了吗？他愿意接受事实——他很美。**虽然外表风风火火的，但他没有伪装，也不故弄玄虚，真正好的心就是那样。**但是大家呢？始终左闪右躲，感觉到了吗？遮遮掩掩、扭捏作态。脸皮越厚，遮掩就越多；脸皮薄，遮掩就少。 **但是关于遮掩，也不是绝对不允许！有时候出于慈悲的需要，也会有所遮掩的，只不过那并非不善心在驱动。** 例如：有个人称红络腮胡的盗匪，杀人无数，某日被缉拿归案，刚好所在城市的刽子手职位空缺，无人来应聘，于是国王问他：你愿洗心革面来当刽子手吗？他喜欢杀人，就答应了，于是继续杀人杀到退休。他之所以退休是因为没力气砍了。原来是刀一下来，嚓！人头应声落地，但现在是啵、啵，挣扎半天才死。罪犯极度痛苦，社会也无法接受这种一点点折磨至死的执刑方式，所以就让他退休回家了。 他离开了刽子手的岗位，想着自己一生罪孽深重，从当盗匪就杀人，后来成为刽子手还是杀人，既然现在金盆洗手了，就做一次功德吧。于是，他恭请舍利弗尊者来接受供斋。舍利弗尊者应供以后为他说法，他听着听着，由于旧有的波罗蜜——做盗匪前的多生多世都曾累积福报波罗蜜，就在他的心因为法流正要集中时，突然想到自己一生杀人无数，罪孽深重，心退了出来，没法集中，散乱起来。他觉得太糟了，自己没有福报，遇见了舍利弗尊者宣讲妙法，奈何自己罪业所致，与法完全不相匹配。 舍利弗尊者有他心通，能够洞察秋毫，于是对他说：「你作为刽子手杀人时，是国王命令你杀的，还是你自己要杀的？是你自己想杀吗？还是国王命令你杀的？」盗匪回答说：「是国王的命令，送来的每个人全是因为国王的命令。」 舍利弗尊者从这点来引导，是不是有所遮掩？是的。但其背后是善意、是慈悲。刽子手醒悟到：哦！是国王命令我杀的，错不在我，错在国王啊！于是突然释怀，继续听法而体证初果。 体证初果是因为以往累积很久的波罗蜜，倘若舍利弗尊者说：「就算是国王下令，但毕竟是你亲自动手杀人，同样也是造恶啊！」那么红络腮胡肯定会堕地狱的。 舍利弗尊者的遮掩和迂回，是出于善意的。有时候这么说确实是有扭曲、遮掩的，那是为了不互相伤害。比如，有僧人正在打坐，看到坏人跑过，之后僧人起身经行，随后警察追了过来，问道：「看到坏人跑过来吗？我要击毙他。」假如僧人说，他就在那边，那等于在鼓励杀戮。因此他说：「啊！贫僧站在这里，没看到有谁来过。」 因为他看见逃犯时是坐着的，现在他已经从坐的地方走出来，现在是站着的，所以警察问：「师父您站在这里，有看到坏人跑过来吗？」站在这里期间，没看到啊！没看到谁跑来过，只看到警察你跑来。 如果他实话实说，就会伤害坏人，那不是自己的职责，这里同样存在着遮掩或扭曲。对于这样的遮掩，大家必须谨慎。如果是烦恼驱动的，那就是肮脏、不可信的。 **我们一定要扪心自问，然后八支圣道才会聚齐——正见、正思维、正语、正业、正命……****持续有觉性时，是正精进；有觉性及时知道自心，即正念；最后心安住，并因为智慧而中立。****不是听到特别震撼有哲理的话而感觉心晴空万里，听到之后愉悦，平静如水，这并不是佛陀教导的原则。** 如果透彻了解自己，最终就会生起正定。这个正定好比聚集了所有调味品的器皿或锅，所有善法在正定的召集下汇集一堂。在正定的力量下，全部的善法以及圣道的所有组成成分齐聚于同一点——心，然后生起圣道，这就是路线图。 **因此，要努力地有觉性及时识破自己的烦恼。贪、瞋、痴生起，要感知到。****如果根本看不到烦恼，就去观察心念的背后、言谈的背后、行为的背后，定能渐渐地看清烦恼。** 有人声称没有烦恼。没有烦恼？那是什么在背后驱使着这样「声明」呢？好好去体会，那就是烦恼。为什么要那么想？肯定是因为有烦恼嘛！为什么要这样做？就是因为烦恼。 当我们及时识破所思、所言和所行的背后，我们将会看到越来越微细的烦恼，戳穿其把戏。因此，我们要及时地看穿它们。 ——————————————————