修行必须探究自己的心 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **修行分为两种类型：奢摩他和毗钵舍那。** 训练让心宁静，是奢摩他类型的一种； 而训练心安住，是另一种奢摩他——认识了解心。 所以，不管你喜欢还是不喜欢，都得学习“观心”。 **获得禅定的这门功课，叫做心学——即探究自己的心：** **必须（能够）区分何种心是善的，何种心是不善的？** 善心（的特质）是轻松、柔软、敏捷、迅速的，勤奋地感知境界，毫不懒惰，它能够老老实实地感知境界，感知后，不会去干扰境界； 不贪、不嗔、不迷失的心，这些是善心的特质。 **善心有两种：一种是带有智慧的，另一种是不带智慧的。** 在我们修习禅定时，心是宁静舒适、静止不动的，跟单一的所缘在一起，这种情形并没有开发智慧； 但如果是安住型的禅定，心是一，然后看见各种各样的所缘作为被观察的对象， 始终在不断的变化，这样叫做开发智慧。但如果心是一，所缘也是一，就没有开发智慧，虽有觉性在，却没有智慧。 三藏经典里说：如果可以入定，他就已经有智慧了。**但在实修方面，如果我们的修行没有契入毗钵舍那，是不能称之为“有智慧”的。** **因此，（即便）因为心是善的，也仍可分为两种：** **一种是不带有智慧的，另一种是带有智慧的。** ——————————————————

什么是七清净？ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 在七清净之中……听说过七清净吗？ 作为修行人，应该要对七清净有所了解的。 **后人只是一味地去了解十六观智，** **十六观智仅仅是后期经典才出现的说法。** **真正在三藏经典里开示的是七清净。** “戒清净”——清净的戒与一般的戒有何差别？持守一般的戒是为了当个好人，可以发财致富、能上天堂之类的；**但是清净的戒是为了达到心的纯净无染，所以是极其细致入微的——必需及时看破自己的心，****才可能真正获得戒清净。**在烦恼习气潜入内心时，有觉性及时地捕捉到，于是烦恼习气消失了，这样我们的戒才会清净起来——因为有觉性在护佑着心。 第二个（清净）称之为“心清净”，**心清净就是，心拥有正确的禅定而且回归到本位。** 心清净所言的禅定与一般禅定之间存在着什么差别呢？心清净（的禅定）是导向纯净无染和解脱自在的禅定。 **（戒）是为了纯净无染、解脱自在的戒；** **（定）是为了纯净无染、解脱自在的定……** 为了（导向）纯净无染、解脱自在的禅定共有两种： 安住型的禅定——这是为了开发智慧， 宁静型的禅定——这是心静止于单一的所缘，它是通过休养而为了获得开发智慧的力量。 戒清净、心清净、见清净…… **“见清净”是指：能够分离名色、能够分离（诸）蕴。** 如果我们无法分离（诸）蕴，就还不具备见清净，就仍然还是百分之百的邪见——感觉到这个就是我。但是当我们能够逐一的分离（它们）：身是身、感受是感受、心是心，我们就会看见每一部分与其它部分之间是彼此分开的。 接下来就是**“度疑清净”——能够了解到：** **色法中的每一个色法以及名法中的每一个名法，其生起都是有原因的，****而不是无缘无故（出现）的。** 紧接着的另一个清净，叫做“道非道智见清净”， “道”与“非道”，“路”与“不是路”—— 此处即是毗钵舍那修行的起点， 再之后就会生起毗钵舍那杂染了。 **心一旦能够及时识破毗钵舍那杂染，能够归位，就可以平安的通过毗婆舍那杂染，** **这时候我们获得的才可以被称为“道非道智见清净”。** 如果仍然被卡在毗钵舍那杂染里，就还只是“非道”。 如果有在（继续）修习毗钵舍那，就已经是“道”了。 当我们及时识破毗钵舍那杂染以后，我们才是抵达了“道非道智见清净”。 至此已经不一般了，因为仅仅只剩两种清净就可以解脱了。开玩笑啦！因为剩余的两个（清净）是难于上青天啊！ **“行道智见清净”是指心已经安全的通过了毗钵舍那杂染后，继续修习毗钵舍那，****直到心对所有的一切都能保持中立，最终生起“智见清净”，（也就是）生起了道与果。** ——————————————————

修行陷阱（3）：解决毗钵舍那杂染的方法 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **毗钵舍那杂染共有十种，有时是因为觉性过于强悍了，** **《阿毗达摩》开示道：觉性是善法，因此觉性越多越好，** **但是真正精准的措词应该是——越频繁生起越好。** 因为，如果我们刻意造作出强悍的觉性，就会物极必反。刻意太强烈的话，如果往面前看的时候，看见的将是颗粒状（的现象）。 谁曾经看到过？有曾看到过的人，在这里，看到了吗？如果脑袋进了水（就会觉得），天呀！朕居然洞见到物质世界只是原子和分子而已，朕太牛了，朕可能已经证悟高阶的道与果了，洞悉到这个世间只是原子、分子而已。（但）最多也只能偏离到这个程度而已，而这时候，隆波的感觉则是：唉……（隆波做叹气状）哪里冒出的疯罗汉啊，累死了。就是这样的感觉。（隆波笑） 隆波是个粗人，说话很难听，但跟你们说话的时候是比较讲究的。跟朋友说话的时候，很不好听，直接叫他爸的名字来代替，后来甚至都忘了他的名字，只知道他爸的名字，去他家门口时大喊他爸的名字，结果他爸露出脸来，自己吓傻了。 **毗钵舍那杂染会把我们骗得团团转，花样百出，有时是空、光明之类的现象。****观心的行者大部分会遇到光明，心会光明、空旷。**不要相信它！一旦出现了光明、空旷，就想起隆布敦长老的开示。长老说：阿罗汉的心是空旷、光明、纯净无染的，（它）停止了造作、停止了找寻、停止了反应，什么都没有，什么都不剩， 于外，无形无相；于内，波澜不起。心一旦卡在光明里，（就会觉得）这不正是吗？空旷、光明、纯净无染啊，因为看不到任何烦恼习气。 **看不到烦恼习气，并不意味着没有烦恼习气，****那是因为它自己犯糊涂，选择性的失明罢了**。烦恼习气填满了大脑和心，我们却视而不见。这是被骗了，却居然还以高僧大德的开示作为凭证，认为这就是空旷、光明、纯净无染，停止了造作……什么毗钵舍那、毗钵舍这的，全都不修了，因为毗钵舍那也是造作——在造作好嘛，任何什么都不用做——那个不用做，这个也不用做，这就是停止造作。 若问说：（还）在造作吗？其实还在造作，在造作“不造作”。这是行不通的。“无来亦无去”——这个根本没有看到，事实上，一直都在来来去去，只是选择性的失明而已！因此，我们要不断的修行，而且要非常小心。 毗钵舍那杂染共有十类，可以自己查找资料去了解，可以去问谷歌师父，谷歌师父都能够解决的。（隆波笑）自己去查资料吧，因为内容很长，这里就不浪费时间了。 **毗钵舍那杂染虽有十类，但解决方法唯有一个——** **即，心如果具备了正确的禅定并且归位了，** **那么，十种毗钵舍那杂染都会烟消云散。** **阿难尊者使用“掉举”一词，这是毗钵舍那杂染的另一个名字。** **“掉举”是指，“散乱在法里”的情形共有十种，其实就是十种毗钵舍那杂染。** 无论我们用哪一种方式修习毗钵舍那—— 是禅定引领智慧，还是智慧引领禅定，又或是禅定和智慧同步进行， **无论怎样修习毗钵舍那，都会出现毗钵舍那杂染。** 因为在修习的早期，我们的禅定本就不多，心安住后，当我们去观境界生灭时，禅定很快就会用完。这就好比是我们的电池仍是次品，而且又没钱，只能买到这种品质的电池，它没在我们面前爆炸就已经万幸了。**我们的禅定水平较次，观境界生灭只是一眨眼的功夫而已，禅定就不够了****——心跑掉了、挪动了，正是此处生起了毗钵舍那杂染。** 倘若我们修习禅定，一旦心获得安住而且归位，毗钵舍那杂染就会即刻“蒸发”。 因此**，隆波才会苦口婆心的、千叮咛万嘱咐你们：** **（要修习）安住型的禅定。** **如果没有安住型的禅定，是无法突破瓶颈的。** ——————————————————

修行陷阱（2）：毗钵舍那杂染 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **至于毗钵舍那的天敌，就是毗钵舍那杂染。** **当毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，有些人在生起毗钵舍那杂染时，****甚至坚信自己是阿罗汉，它会严重到如此的地步。** 当禅相生起时，一般来说，是跟道与果没什么关系的。 禅相往往是看到图像、听到声音、闻到气味、尝到味道、身体产生触感，以及在心的方面生起奇奇怪怪的现象； 而毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，甚至已经是阿罗汉了。 曾有一位外国僧人来跟隆波学习，他很久才来一次，有一天，他来的时候，几乎是“横着”过来的，他那时只有大概一个戒腊，从前都是很恭敬的，遇到前辈和长辈会非常有礼节。可那天来的时候，目空一切，隆波一看这架势就明白了。他分享说，他已经悟道了。隆波告诉他：不是。要好好再去观！他的肺几乎都要气炸了，“隆波帕默的水平根本不行，我明明已经开悟了，（他）却说我没有！” **在修行的时候，不断看到名色的三法印，一旦禅定力下降、定力不够时，毗钵舍那杂染就会生起。** **毗钵舍那杂染会生起，是因为禅定不足、心不够安住；** **至于禅相为什么会生起，则是由于禅定较少的缘故。** **有一点点的定力，禅相就会生起；** **但如果禅定不够，毗钵舍那杂染就会生起。** **每一位修习毗钵舍那的行者，都会遇到毗钵舍那杂染，没有特例**，**一定会遇到，**隆波本人也经历过。曾有一段时间，刚一发现烦恼习气探出头，隆波就去看烦恼习气，于是烦恼习气便急忙往外逃，一旦烦恼习气往外跑，隆波就贴身追着去观察它，结果隆波并没有意识到的是，心已经离开了基地，此时的禅定已经破掉了。烦恼一跑到外面以后，就突然玩起失踪的游戏，于是，隆波的心就被卡在了外面——卡在了光明和空之中，差不多有一年的时间。 **直到有一天，隆波猛然警觉到：** **为什么修行会这样了？** **它应该是无常的，可却为什么恒常了呢？** **它应该是苦的啊，为什么却是快乐的呢？** **它应该控制不了的，为什么变成了可以操控呢？** **此处所说的“它”，其实指的就是心！** 为什么隆波的心是恒常的呢？心（那时）每天都是同一个模样：如此的光明、如此的快乐，就好像隆波可以随心所欲的操控它似的。隆波于是警觉：肯定出错了。可错在哪里呢？仍然还看不出来，不晓得究竟错在哪儿了？事实上，**那是心随着境界追了出去，然而当它灭去时，（烦恼本是被心观察的境界，）****当烦恼突然烟消云散时，心却被卡在了外面。** 因为隆波并没有意识到这一点，误以为心依然还是安住的。事实却是，禅定已经不够了，心跑了出去。好在隆波对自己产生了怀疑，没有误以为自己是阿罗汉，隆波从未想过自己取得了什么好的成果——每当出现任何情况时，隆波都会反复不断地体会，一遍又一遍地重复去体会。 有一次被禅相给骗了，误以为是体证三果阿那含了，于是隆波去借花花公子来看，看了七天，然后淫欲生起了，隆波很高兴——因为看见贪欲了，狐狸的尾巴终于露出来了。高僧大德都会夸赞隆波聪明，擅于自救。 当隆波黏着在毗钵舍那杂染时，心卡在空里，卡在外面，就去请教阿姜摩诃布瓦尊者，问说自己按照师父的教导观心，自己也有在观心，但为什么一年多的时间都没有起色？他瞟了一眼，脱口而出：你说在观心，但是你没观到心。相信我吧，我是靠自己走过来的，任何方法都比不上念诵，去用功吧！ 于是隆波退出来坐到后面，尊者则坐着开始吃饭，（隆波开始）念诵“佛陀、佛陀……”心好像要爆炸了，因为心不喜欢念诵“佛陀”，而更喜欢修习安般念。所以隆波就再次观呼吸：吸气念佛，呼气念陀，只是稍微迎合尊者一点点，同时配合着念诵“佛陀”，吸气念佛，呼气念陀，不到几个来回，心就集中了下去。天啊！（当时）几乎要敲自己的头了，心已经离开了基地，自己却对此浑然不知。 在心返回的瞬间，心一归位，就看到了什么？立马看到了蕴界、身心存在的只有苦和忧患；可如果停驻在“空”里，根本什么都看不见。好在没有误以为自己已经是阿罗汉圣者了，因为隆波从不轻信，是个不容易随便相信的人——当领悟生起时，隆波会反复地体会，而不会轻信。如果我们很容易轻信，那么是很难脱险和自救的，因为我们距离高僧大德太远，要很久才能见到他们一次。 ——————————————————

修行陷阱（1）：禅相 ——摘自: 隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **在我们修奢摩他的时候，心是一，所缘是一，** **然后它们安静地待在一起，这时的敌人是各种禅相。** **禅相也有真假之分，尤其在我们的心尚有烦恼习气时，别轻易相信禅相！先要选择不相信。** 有时我们打坐，看到了佛陀、祖师大德来为我们讲法，哇！法是如此殊胜……这时请左耳进、右耳出，别轻信。 **只要我们的心还有烦恼习气，就依然还会上当——** **有时甚至是魔王乔装打扮来欺骗我们的。** **禅相既有真的，也有心幻化出来的赝品。** **禅相的意思是信号、标识——是可以被我们感知的现象，有色，有声音、气味、味道，****及身体触感方面的现象，所有的六个根门都可能会出现各种各样的禅相。** 禅相也有可能是心的一种领悟或者体验，有时思如泉涌，生起那个、出现这个，这取决于烦恼习气将会怎么造作而定。 六个根门都可能出现禅相：色、声、香、味、触、法。 属于色的禅相是，例如我们正在禅坐，看到了鬼出现在我们面前，有时是透过天眼看见的，但也有可能透过肉眼看见的，有时看到这个，有时看到那个，若要检验这个禅相是自心幻化的，还是千真万确真有鬼来了？ **验证的方法就是：先回返来观心。** 如果心感到紧张，知道“紧张”，心害怕，知道“害怕”……就是这样去看，当我们这样观，直到心已安住，再回去观那个禅相，如果它是心幻化出来的假禅相，那么当心回转时，心若安住且归位的话，禅相将会消失。但如果回看之后，发现它依然还在，那就是真的。这是检验真伪的方法。 别轻信（它们）！一定先要选择不相信。如果禅相一现身，我们就立刻相信它，那就很糟糕。它可以把我们骗得团团转。有时打坐看到这个、看到那个，是真是假也不知道，每个人看到的都不一样。 比如，送心去顶礼在忉利天 “佛陀出家时剃下的头发”，同样是佛发，为什么每个道场的（看起来）都不一样呢？如果让他们画出来，会发现没有任何两个道场是相同的。究竟哪个是真的，哪个是假的？很难区分。如果让我们自己打坐去看，也有可能是假的啊。**心如果想要去看什么，心就有可能幻化出来什么，因此，先别轻信会更好。** **佛陀的法是不存在模棱两可之处的！** **然而禅相却有可能是模棱两可、真假莫辨的。** 上面谈到的是图像类的禅相，也有声音类的禅相，（比如）有时我们正在躺着，突然有声音传过来说：有尊佛像在我们的脚那头，不知道是谁放在那边的？自己必须起身看个究竟。如果真的有，也很好；若没有，那就是心幻化出来的。 **佛教徒要相信因果法则，必须具备科学求真的精神，愚痴迷信是不行的！** 愚痴迷信者，肯定不是好的佛教徒。禅相有可能是图像，也可能是声音，或是气味…… 比如我们洗澡时，喷头洒下的水居然异香飘飘，以前都是消毒氯气的味道，今天却是香水或是花香。又或是我们正在打坐，却闻到四处弥漫的沁人花香，此时验证真假的方法还是再次回归到心。 **鉴定禅相的方法，就是返回来，让心真正归位，然后再出去重新接触（禅相），****如果（禅相）它仍然在，说明它是真的存在；如果它消失了，说明那只是心幻化出来的。** 禅相既有气味型的，也有味道型的，例如我们明明吃的是白饭却倍感香甜，这属于味道型的禅相。身体触碰方面的禅相也有，隆波自己就曾经历过，是在大学阶段的短期出家期间，正异常精进地打坐， 由于觉得修行的时间太少，所以不是在经行就是在打坐，（结果）坐到整条腿都又疼又酸，于是就把脚向前伸，将腿向前伸的时候，禅相产生了：看到有个人走过来提供按摩，于是隆波睁开眼睛，居然看见肌肉正凹陷下去，就像一个大拇指这样按下去，哇，按摩的水平棒极了，按压了约40秒后松开了，哦哟，酸麻的感觉完全消失了，以后隆波请他再来一个……他都不来了，这是属于身体触觉方面的禅相。有时我们会感觉有人正在对我们动手动脚，诸如此类的，既有可能是幻觉，也有可能是真的。 **既有色、声、香、味、触方面的禅相，也有属于“法”方面的禅相，最后这类是最可怕的。**修出了宿命通，可若没有真正的智慧，心便会幻化情境。比如过去某世，我们是纳黎萱大帝军中的一匹老马，因为曾经亲眼见过这位国王，所以一旦产生了禅相，看到了国王出现，哇，觉得自己就是纳黎萱大帝，事实上，就只是一匹负责驮东西的高龄老马而已。这类禅相会把我们骗得团团转，千万不要轻信它！宣称自己是纳黎萱大帝的人，隆波听到的快有一打了。 因此，大家千万别轻信这类事情，没有任何好处。即便曾经真的是，也没有好处，因为你现在已经不是了。观察到了吗？宿命通每每想到自己的过去都是名人志士，从没有人说自己的前世曾投身为癞皮狗的。 有一位出家师父——隆波金尊者，他具有宿命通，他的宿命通是可信赖的，因为他的心是干净的，而我们的心是脏兮兮的，回忆起的内容是不能信的。 隆波曾问隆波金尊者：为什么您那么精进修行要离苦，而且修行已经到了最极致的程度？ 隆波曾经请教过隆布敦长老：如果长老您不在了，我要跟谁去学？他毫不迟疑地回答说：去跟隆波金尊者学习。 于是有一天，隆波请教隆波金尊者：为什么您要修行？他说，因为他有宿命通，看到自己前世曾是一头黄牛，就在泰国东北部，有一次，主人在稻田里定下木桩，把它系在上面，主人原本很快就会回来，结果却去了一整天，这头牛吃着干枯的稻草，感到很口渴，后来几乎忍受不了，实在太渴了，牛看到有人走来，便会兴奋跳起，以为会拿水给它喝。那些人看到它又奔又跳，心想：这是头疯牛！所以大家根本不敢靠近。一直等到很晚主人才过来带它去喝水。 **尊者开示道，他（由此）看到了六道轮回的过患。****如果你看到这类的禅相 ，那是非常有益的。因为它将会鞭策我们，要为了离苦而修行。** 但如果生起禅相后，觉得自己不可一世、目中无人，即便他人不说，自己也能知道的，这类禅相千万别信。**已经被烦恼给骗了；只要还有烦恼，就并不可信。** **忆念过去和预知未来，都属于心方面的禅相，有时甚至可以知道此人死后投生在这里、那里，但是是不是真的？****不一定。因为还没有真正的智慧，依靠的仅仅只是心感知到的内容罢了。****有些是真的，有些是假的，取决于烦恼而定**——哪一天烦恼非常厚重时，就会走火入魔；哪一天烦恼淡薄时，又会铁板钉钉，实打实的——忆念起过去、预知到未来，知道将会发生这个、将会出现那个。 前几年听说过吗？有人预测说曼谷将会发大水，高楼大厦会被淹到楼顶。讲这种预言的人非常多，既有出家人，也有在家人，然后呢，淹水了吗？并没有。至于谁预言的？我们都已忘得一干二净了，意识到了吗？但当时听到他们的预言，我们是异常不安的。我们是万事俱备、时刻准备着“要迷信了”的样子。 别轻信这类事情，我们要相信的是佛陀的教导。即便是“佛陀前来咐嘱我们”的禅相也不能相信。也许是魔王化身而来：五花八门的，将我们骗得团团转。**当我们被骗时，曾有的善法会消失；新的善法则不会生起；****未生起的不善法会生起；已生起的不善法，则会变本加厉——生起禅相后，我慢也更加严重，顽固不化，谁都不相信。****就是这些把我们骗得团团转。** 因此，禅相形形色色，忆念过去、预知未来、与鬼神通灵等等，唯一不知道的就是自己的烦恼习气。所以，**如果修行以后看不到自己的烦恼习气，那就算是败走麦城了。** **在禅相生起时，（每个行者都可能会出现）那是因为打坐以后，心尚未彻底宁静归位的原因。****禅相之所以会生起，是因为潜意识开始工作了，想要看到什么，就会看到什么。** 隆波小的时候就很精通于禅相——（那时）修习安般念，直到出现光明，想要看到天堂，就可以跑去看，至于所见的天堂是真还是假，就不晓得了，但是，是真的看到了，只是所看到的对象或许不是真的，也有可能的。 曾经有人去请教隆布敦长老，问说某某打坐时看到了这个、那个，是真的吗？ 长老回答说：他真的看到了，对此他并没有说谎。他真的看到了，但他看到的却不是真的，而是心的幻化。 **因此我们必须看看这些透过修行获得的领悟，假如它们不是导向减少烦恼和增长善法，我们就别信。** 如果相信就糟了——未曾有的烦恼就会出现，感觉芸芸众生，唯我独尊。不管谁再说什么，都不会信了，因为朕只信自己的感觉。如此一来，烦恼将会比以前更为猖狂，所以别信它！又或是一旦看到了什么，就吓得魂飞魄散——比如正在打坐，却看到鬼来了，立马哭爹喊娘撒腿便跑，（整个人）魂飞魄散、走火入魔，等等的。 当我们在打坐时，修习禅定以后出现了禅相，觉得受到了惊吓，要知道心受到了惊吓，要回来观心：害怕了，知道害怕；看到天神，觉得高兴，要知道高兴；今天帝释天亲临寒舍，帝释天居然全身透绿。为什么帝释天是绿色的？因为你曾听说过绿色的帝释天嘛。如果你曾经听到过的帝释天是红色的，那么亲临寒舍的帝释天就会是红色的。 **心是可以制造各式各样的幻相的，因此别轻信！** **要回来返观自心，才可以脱险和自保。** **假禅相终将消失，真禅相也只是被知道、只是被看见，（禅相）仅仅只是被我们所知、所见的一种境界而已。** **以上这些禅相都是修习奢摩他时的天敌。** ——————————————————