境界的特性与共性

 

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况，我们能够知道这些境界或状况，称之为“有觉性”。

 

 

假如境界生起了，我们却浑然不觉——比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。

 

 

起先，我们看到每个境界和每个境界都是不同的——贪不同于瞋，瞋不同于贪，好和坏也不一样，每个部分都是不同的，快乐和痛苦是有差异的。

 

 

每个事物都有属于自己的特性，由此我们能够区分这个境界和另一个境界的不同，看到每个境界有自身的特性，会使我们清楚了解到境界的多姿多彩。

 

 

色法和名法共可分为72种，若细分则有约150种。不用吓一跳，能到何种程度就是啥程度，事实上只知道2种就够了，只需从这150种或者72种（名色中）知道2种就够了，其中之一必须是心，另一个则是某类名法或色法。其中一个必须先是心，称之为“知者的心”。

 

 

一旦我们能够分离境界，就会发现每个境界都不同，我们观察它们：生气了，知道正在生气，在生气的时候，我们知道它，生气就会灭给我们看；有贪心时，我们知道，贪心就会灭给我们看；快乐生起了，我们知道，快乐也会灭给我们看，痛苦生起了，我们知道，痛苦就会灭给我们看；身体正在呼气，我们知道，呼气的身体于是灭去，身体换成吸气，我们也知道，就这样不断观察。

 

 

（我们）就会看到每一个境界，生起了灭去，生起了灭去，最后，我们就能够领悟到所有境界的共性。起先是一个境界、一个境界分别研究——每个个体都不同，因为每个境界都有自己独特的特质，这称为“特性”；而所有的境界也存有共同的特点。

 

 

当我们看到所有境界不断地生灭变化，智慧终将彻见到所有境界的共性——即，每个境界同样都是无常的，每个境界都是无法持久的，每个境界都是无法被掌控的，它们是无常、苦与无我的。

 

 

“无常”是指，曾经存在的事物它消失了，保持不下去；“苦”是指，正在呈现的事物被逼迫着要消失；“无我”是指，事物是存在或消失——我们无法掌控，它们是随顺因缘的，这就是一切有为法、名色法的共性，当我们能穿透表象而洞见到共性，就是在修习毗钵舍那了。

 

 

如果仅仅只是看到境界本身，洞见其特性，就还不是真正的毗钵舍那。

 

 

因此，当我们不断看到境界的生灭变化，来到心顿悟的点：啊！苦与乐同样都是生了就灭，好与坏也同样都是生了就灭，这是看到了共性，心进入中立，来到保持中立的状态。

 

 

当快乐生起，心有智慧明白：它只是暂时的，苦生起时，心有智慧领悟到苦也是临时的，很快就会灭，心就不会郁闷、不会沮丧、不会闷闷不乐。因此，不论什么状况发生，是乐或苦，好或坏，心已经有智慧了，明白了每样事物都存在相同的共性，苦和乐之间，好与坏之间，存在共同点，即：三法印（三共相）。

 

 

倘若我们清楚洞见，心就有了世间最高的智慧，即，拥有了中舍的智慧——对于所有的造作均保持中立。

 

 

 

 

 

 

 

 

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观名法与色法的差异

 

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。

 

 

色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。

 

 

 

如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻， 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。

 

 

现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。

 

 

 

 

 

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在行舍智时的三个岔路口 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 心一旦中立，就等于来到了分岔路口： 第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法； 第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。 心因为有智慧进入到中立后， 第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累； 第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道； 第三条路则是丢下世间、而契入出世间。 因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口： 一个是退失了重新再来，继续时好时坏； 另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。

没有苦的活着 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 隆波两周前去了医院，上周去老挝三天，关闭寺庙两周。 在老挝三天，有五次正式讲法，和几次非正式讲法。去了领事馆，跟主办方的出家法师也有几次互动，身体极度劳累，回来后隆波就生病了。不仅隆波，阿姜宋彩尊者和麦琪妈妈也都病倒了。一会隆波要打针，其实应请病假的，但看来了那么多人，出家人禁止生病，请允许隆波今天只教一堂课吧。 等下结束后，请允许隆波跟外来的僧人们互动一下，僧人们在八点半再去吃早餐，隆波就结束今天的工作。 患上这种感冒后会导致失眠，这是重感冒。吃了药也睡不着，始终都是清醒的，（也算是）名副其实的“佛陀”了——知者、觉醒者，但是有快乐。一颗已经训练好了的心是幸福、快乐的，即使不舒服，也有快乐；身体不舒服，心却很惬意。 慢慢去训练，我们会自己看到训练的结果——当生命遇到问题时，就会看到其价值所在：比如，在老的时候、病的时候、死的时候，在与我们所爱的人、事、物分离的时候，在遇到不喜欢的事物时，在没有如愿以偿时，普通人会非常苦。而我们呢？苦却越来越少，到了某一点，甚至可以快乐而完全没有苦的活着，剩下的生命全是幸福与快乐。 所以有些人想错了，误以为要在年老时才修行。假定你在年老时开始修行且真的获得成果，可所剩下享受快乐的时光也很短暂了。

没有苦的活着

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

隆波两周前去了医院，上周去老挝三天，关闭寺庙两周。

 

在老挝三天，有五次正式讲法，和几次非正式讲法。去了领事馆，跟主办方的出家法师也有几次互动，身体极度劳累，回来后隆波就生病了。不仅隆波，阿姜宋彩尊者和麦琪妈妈也都病倒了。一会隆波要打针，其实应请病假的，但看来了那么多人，出家人禁止生病，请允许隆波今天只教一堂课吧。

 

等下结束后，请允许隆波跟外来的僧人们互动一下，僧人们在八点半再去吃早餐，隆波就结束今天的工作。

 

患上这种感冒后会导致失眠，这是重感冒。吃了药也睡不着，始终都是清醒的，（也算是）名副其实的“佛陀”了——知者、觉醒者，但是有快乐。一颗已经训练好了的心是幸福、快乐的，即使不舒服，也有快乐；身体不舒服，心却很惬意。

 

慢慢去训练，我们会自己看到训练的结果——当生命遇到问题时，就会看到其价值所在：比如，在老的时候、病的时候、死的时候，在与我们所爱的人、事、物分离的时候，在遇到不喜欢的事物时，在没有如愿以偿时，普通人会非常苦。而我们呢？苦却越来越少，到了某一点，甚至可以快乐而完全没有苦的活着，剩下的生命全是幸福与快乐。

 

所以有些人想错了，误以为要在年老时才修行。假定你在年老时开始修行且真的获得成果，可所剩下享受快乐的时光也很短暂了。

 

 

 

 

 

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