开发智慧途中的陷阱！ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 **在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。** **如果不明白这一点，本来是在开发智慧，而后产生了奇奇怪怪的现象，我们就会误以为是证悟了道与果。事实上，那不是证悟，而只是由于心没有力量，自行切换去修习奢摩他了，我们却误以为仍然在修习毗钵舍那呢， 结果就生起了毗钵舍那的杂染（观障）， 这就是开发智慧途中的陷阱。** 有些人至此会误以为自己已经开悟，甚至已经证悟阿罗汉，什么都不再执着了。 昨天有人来分享说：其他道场的某位法师，在傍晚去买饭来吃，住在居士家里而且邀上女居士共进晚餐等等的。他为什么会这样做？因为他觉得什么都不用执着了，戒也无需再守持，误以为自己已经比佛陀更加厉害了。 佛陀教导戒、定、慧，而他认为戒不重要，重要的是智慧——这就是“智慧超前”的例子，他已经被骗了。 **如果修习毗钵舍那的时候，正在观名法与色法，而后产生这种感觉，实际上，那是毗钵舍那的杂染（观障）。**毗钵舍那的杂染会出现在修习毗钵舍那的行者之中，但是前面刚提到的那位，他尚未涉及到毗钵舍那的杂染，而只是非常严重的邪见罢了。

训练让心宁静且安住的核心要领 摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 此外还有一种训练让心具有禅定的方法，即训练让心安住，使之用于开发智慧。 这有赖于觉性去及时知道没有安住的心，就是这样简单。 **想要让心宁静，核心关键在于——** **带领心去持续与令它感到快乐的单一所缘在一起。** **要不断地观照，可以时而觉知、时而走神，没关系，然而要时常观照，这是让心宁静的核心要点。** **若要让心安住以开发智慧，核心要点也只有：** **有觉性，及时知道未安住的心，也就是跑去跑来的心。** 对于曾经修习安般念或是观呼吸的人，现在只要稍作调整—— 还是继续呼吸，但不是带领心去静驻于呼吸。 而是继续呼吸，轻松地觉知——心跑去想了，及时知道； 心跑去与呼吸在一起了，及时知道。 现在变成及时知道跑来跑去的心——心跑去想了，知道；心跑去与呼吸在一起，也知道。 或是有些人观腹部升降——心跑去想了，知道；心跑去与腹部在一起了，也知道。 及时知道“跑了”的心，及时知道“动了”的心， 就在及时知道的一刹那，心会自动安住， 仅仅一刹那，它属于刹那定。 心跑掉而后知道，心跑掉而后知道，心会安住一瞬间，自身就拥有宁静，仅仅只一瞬间的宁静，自身就会安住，也仅仅只是一瞬间的安住。 **宁静的心不一定是安住的；** **而安住的心必然是宁静的，** **请务必牢记这一点。** 宁静的心也许并不安住，比如观呼吸，心跑去与呼吸或光在一起，并没有真的安住，而是跑出去了。可是在心安住的瞬间，它自身拥有宁静，既没有散乱也没有飘忽。 **因此有两种情况——宁静的心；以及宁静且安住的心。** **宁静且安住的心，其生起是有赖于——有觉性及时地知道“心跑动”。** **如果是走修习禅定的途径——进入二禅就会得到安住的心；越往二禅以上进展，安住之心的品质越高且安住得越久，不只是短暂的瞬间。即使出定以后，心依然可以长时间处于定中。**如果做得到，就好比是大富豪，在旅途中有非常多的资源可供支配。如果做不到，就每次只做一点点，但必须去做，慢慢地点滴累积。 **当代人大部分是进入不了禅定的，误以为缺失觉性的宁静就是禅定。** **可是对于真正的禅定而言，觉性是不可或缺的，** **真实的禅定是——** **就算世间消失、身体感消失，心依然独立凸显，有在觉知自己，而没有缺失觉性。** 如果打坐后迷迷糊糊的，那是缺乏觉性的表现。 因此要牢牢抓住核心要领，然后去用功。 **要让心宁静，就带领心持续与让它感到快乐的单一所缘在一起，常常地觉知；** **如果需要让心安住成为“知者、觉醒者、喜悦者”，就要有觉性及时地知道“心跑了”，及时知道“没有安住的心”，在及时知道的一瞬间，心会自动安住，既得到禅定也收获觉性，所以必须用功。**

什么是止禅与观禅？什么是奢摩他与毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗 今天有西方人前来听法，其中有好几个人已经“醒”过来了。 **心的训练包含两个阶段：** **第一个阶段是把心准备好，进而使之可以开发智慧，这个充分准备的阶段，即是“奢摩他的修行”；** **另一个阶段,是以准备好了的心去开发智慧，这被称之为“毗钵舍那的修行”。** 因此，心的训练共有两个项目，并不只是修习以获得宁静——那只是为了开发智慧而将心准备好的一个阶段。 准备阶段的工作也有两项：其一是训练让心获得宁静，并且获得力量。**让心获得力量是真正的“奢摩他”，被称为“止禅”，也就是让心与单一的所缘在一起。**另一项心的准备工作， 则是让心真正准备好去开发智慧。 **让心获得宁静是为了积聚力量和能量去开发智慧，而另一项准备工作则是让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，这样的心才可能真正去开发智慧。心成为“知者、觉醒者、喜悦者”的禅定，称为“观禅”，**它可以照见“三法印”。在我们开发智慧之后，心感到疲惫无力时，便要回来修习“止禅”以获得宁静。 因此，在开发智慧之前，关于心的训练，如果能够同时训练两者是最好的，也就是训练让心宁静也行，训练宁静而安住也行，如果两者都加以训练，就是非常完美的了。若是证得了止禅——快乐地聚焦于单一所缘，便可以恢复心力；另一个部分是训练让心安住，成为“知者、觉醒者、喜悦者”，然后以安住的心去开发智慧。**开发智慧一段时间，心会感到疲惫，就再回来训练去获得宁静。** 训练去获得宁静，就像是我们给汽车加油；训练让心安住，就是上路之前的性能检测；而开发智慧则是，让万事俱备的汽车开始工作，现在它已经有了汽油，也有了正常运转的发动机。 **然而有些人无法修习两种禅定，再怎么努力都无法获得宁静，那么至少也需要训练让心安住。**心安住以后，才会具备开发智慧的能力，但是时间不长就会感到疲惫的。一旦感到疲惫无力而又无法修习宁静型的禅定时，心难以得到休息，到了极度疲惫不堪以后，它就会自行进行调整和休养。 所以，**在开发智慧的阶段，要以安住的心——成为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，去开发智慧；而在心疲惫无力的时候，心会自动切换成奢摩他。**

特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！

 

——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

 

 

 

 

 

 

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

 

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

 

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

 

假冒的始终是假冒的，不会长久。

 

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。

修行就是探究自己。

不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

 

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，

何时明白实相，何时就会放下。

是心自行放下，而非我们故意去放。

 

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

 

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

 

我们修行至看见实相——“我”不存在，

继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，

心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，

称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

 

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。

涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。

涅槃的特性就是寂静。

 

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

 

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

 

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

 

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

 

法并不是一味依赖于思维，

而是需要观察与体会的。

 

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

 

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

 

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

 

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

 

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

 

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；

苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；

对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；

对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

 

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

 

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

 

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

 

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

 

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

 

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

 

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

 

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。

 

 

 

 

 

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特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！

摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

 

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

 

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

 

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

 

假冒的始终是假冒的，不会长久。

 

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。

修行就是探究自己。

不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

 

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，

何时明白实相，何时就会放下。

是心自行放下，而非我们故意去放。

 

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

 

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

 

我们修行至看见实相——“我”不存在，

继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，

心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，

称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

 

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。

涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。

涅槃的特性就是寂静。

 

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

 

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

 

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

 

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

 

法并不是一味依赖于思维，

而是需要观察与体会的。

 

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

 

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

 

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

 

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

 

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

 

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；

苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；

对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；

对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

 

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

 

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

 

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

 

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

 

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

 

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

 

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

 

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。