经行到快要睡着还要继续修行吗？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕26'30"-30'10" 居士16：顶礼隆波，我早中晚都会经行，这星期的经行差不多有一小时，经行到快要睡着了。 隆波：嗯，很好。 居士16：怎么做都缓解不了，但我依然不断地观照，继续经行，甚至跌跌撞撞快要睡着，控制不了它。 隆波：嗯，很好，隆波曾在经行的时候撞到墙。 居士16：经行的初期会很清醒，接近一小时的时候，头晕晕乎乎，仿佛吃了感冒药似的昏沉不已，想请隆波开示，应该如何做？因为刚刚发生在这个星期。 隆波：不需要做什么。快要睡着，就知道快要睡着。 居士16：是的，但是实在走不动了。 隆波：不行就站着不动，如果站着会摔倒，就坐下。 居士16：快要摔倒了，于是改为坐着。 隆波：嗯。 居士16：坐着继续修行，很快就睡着了。 隆波：是的，隆波在1984年7月出现过类似情形，即便是双盘，痛得要命也会睡着，经行也会睡着，做什么事都会睡着，怎样都解决不了。 居士16：怎么都解决不了。 隆波：那时刚好去羌迈开会，于是拜访隆布信长老，问长老：“我的修行不知道怎么了？从未这样过，一直是睡着的。”长老开示说：“知者，知者，有什么好怀疑的，继续修行吧，在这个安居期间，你就会得到宝物。”长老只是让我继续用功，没有什么好怀疑的。 居士16：昨天在经行以前，先合掌顶礼，然后供养佛陀，平常也是每天以修行供养佛陀、祖师大德、隆布敦长老，还有隆波，昨天经行之前合掌顶礼…… 隆波：嗯。 居士16：最后居然没有睡着，非常清醒。 隆波：噢，清醒也好。 居士16：是的，只有昨晚才是这样，隆波。于是来请教——如果今天又睡着了…… 隆波：别担心，别担心，睡着就睡着，醒来接着修行。 居士16：但睡着了就无法继续修行，坐下来又会被迫睡着，有时也知道，不断在观照。 隆波：**心修行一段时间以后需要休息，** **就会出现厌离的状态，** **一旦厌离，你无法入定，** **心就会自行解决——以睡觉代替入定。** 居士16：那就放任其睡着吗？隆波。 隆波：不是放任，而是阻止不了它。 **不是任其睡着，倘若放任其睡着，** **你会放弃修行去躺着睡觉了。** **你有在修行，而它会睡着，你阻止不了。** **别担心，不断修行，心有了力量，就睡不着了。** 居士16：**无论坐或走，都不断修行，其它随它去。** 隆波： **对，毫不关心，昏沉就昏沉，去修行。** 居士16：好的。隆波还有其它什么开示吗？ 隆波：只是这样都已经很多了。 居士16：顶礼隆波。 隆波：只是这样就一直有事可做了。 居士16：顶礼感恩隆波。

用于开发智慧的禅定 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **禅定是生起智慧的近因，** **但必须区分清楚——让智慧生起的是“安住型的禅定”，** **拥有“安住”而不是邪定，那只会让心更愚痴；** **也不是一味紧盯所缘的禅定，只能获得快乐而已。** **“安住型的禅定”是看见心的一举一动，** **看见心的运作——苦、乐、好、坏；** **看见身体一动一静，心是观者；** **看见苦、乐变化，心是观者；** **看见好、坏变化，心是观者。** **这样的禅定用于开发智慧，以便于生起智慧。** 我们常常听说——需要先修习禅定，才能够生起智慧。 这句话同样也对，但只对了一部分，许多禅定并不会让智慧生起，有些禅定只是获得宁静，而修习另一些禅定之后会比以前更愚痴。 **所以需要训练——“宁静型的禅定”是以快乐的心去觉知快乐的所缘；** **“安住型的禅定”是有“安住的状态”生起，觉知所缘之后，及时知道跑动的心，而后心会自行安住。** **一定要训练，否则无法真正开发智慧。** 有些人去训练紧盯型的禅定，比如：紧盯着腹部，宣称在修习毗钵舍那，那不是毗钵舍那，而是紧盯型的禅定； 或者有些人的心跑东跑西，自己却看不见；再有些人根本没有禅定，纯粹只是散乱，却自称在开发智慧，实则一味地思维和分析，那不是修习毗钵舍那，那只是思维和分析。 **因此，一定要训练，最好两种禅定都训练。** **如果只能训练一种，就先选后者，一旦成为圣者，就是“纯观型”的圣者。** **如果能获得两种禅定，就会更加舒坦、快乐：什么时段心有力量，就开发智慧；什么时段心开始疲惫，就修习宁静型的禅定。这样交替进行，让心得以休息，心情舒坦。如果心无法宁静，不断地开发智慧到了一定程度心也会自行宁静，但只是极短暂的宁静，不太有力量。**心的自然特性是——它会自我救赎， 在发疯之前，它会自行休息，需要休息时，我们无需去对抗。

如何切断散乱与昏沉的恶性循环？ ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕0'16"-3'02" 居士1：顶礼隆波！我平时非常散乱，可是一开始打坐，心就完全落入不活跃的状态。（不活跃的心，如同熟睡无梦的状态，经典称之为“有分心”。） 隆波：这很正常，散乱到了极点，就会想睡觉。因此，心非常散乱的人，一旦打坐就会睡着。 **如果想要让心有力量，** **让心在修习禅定的时候不出现那种状况，** **就要在日常生活里频繁而努力地保持觉性，** **那么在打坐的时候才不会轻易睡着。** 你的情况像是心已经累到了极点，需要休息，无法阻止它发生。 有些人甚至会形成惯性——每一次打坐都会睡着，觉知非常微弱，直到心完全粘着于这个状态。一旦从中退出来，又会比常人更加散乱。因为太散乱了，心就干脆跑去睡觉，睡得过多而后从中退出之后，心又会极度散乱。 **所以，要多多努力地在日常生活中保持觉性。** **努力地觉知，努力地觉知。到了打坐的时间，心才不会睡着。** 假如我们在睡觉之前的打坐总是习惯性地睡着，就要改变打坐的时间，因为那时候打坐已经嗜“睡”成性了。比如：我们可以清晨稍早起床来打坐，慢慢地改变习惯，否则就会一直止步不前——十分散乱又极度昏沉。 “散乱”与“萎靡不振”是相对的情形。 **佛陀教导说：诸位修行者，心有贪，知道有贪；** **心无贪，知道无贪。这是一对。** **第二对：心有嗔与心无嗔；** **第三对：心有痴与心无痴；** **第四对：诸位修行者，心散乱，要知道散乱；心萎靡，要知道萎靡。** **你的情况是，正好与这一对相符。** **这是非常特别的——** **心散乱是痴；萎靡不振，无法接收所缘，也是痴。** **因此，你需要“刺激”自己，在日常生活多多地觉知，才能够切断恶性循环，** **否则不是散乱就是萎靡昏沉。** 好，下一位。

不被烦恼控制的方法 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。** 我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。 比如：打人、欺负人， 由瞋心驱动的； 偷盗他人财物，是由贪心所带领的。 **我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。** **如果心没有被烦恼控制，就不会造作恶业。** **想要不被烦恼控制了心，** **就要懂得方法：** **有觉性地及时知道自己的心。** **有什么烦恼生起在心，要常常及时地知道，这样就不会造作恶业，善法也会同时增长。** 如果能够及时地知道烦恼——贪欲生起了，有觉性及时地知道，在及时知道的一瞬间，贪欲已经灭去，就不会因贪欲而造恶业。在及时知道的瞬间，觉性生起了，善法也已生起。或者瞋心生起的时候，有觉性及时地知道，就不会因瞋心而造恶业，在及时知道的瞬间，善法已经生起。又或者迷失时，不知道好、坏、对、错，一旦觉性生起，就会知道好、坏、对、错，不善法就会灭去，善法就会生起。 **善法生起时，戒、定、慧就会慢慢成长。** **觉性一旦生起，** **当任何事物潜入于心， ** **我们会及时地知道，** **烦恼便控制不了心，** **戒就会自动自发地生起。** 西方人不太了解戒，他们也能成为他们认为的标准式好人，却不觉得有持戒的必要——为什么要持戒？为什么要受戒？觉得那只是心里的道德标准。事实上，戒是共有的，在佛陀之前就已存在。西方人只关注禅定、强调禅定，而对于开发智慧，尚不太了解。戒、定、慧——泰国佛教徒能倒背如流，但却不会做。

不要一味地观真实性所缘 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕30'33"-33'46" 居士17：顶礼隆波，我帮儿子做禅修报告。 隆波：你的儿子想要做禅修报告吗？ 居士17：他以前粘着于紧盯，现在可以开发智慧了。 隆波：你的儿子吗？ 居士17：是的。 隆波：然后呢？ 居士17：他想知道他修的奢摩他——观呼吸，他害怕继续观下去，会变成紧盯。 隆波：嗯。 居士17：不知道现在能够这样观呼吸吗？ 隆波：试着修给隆波看看……稍微增加一些奢摩他， **如果扔下奢摩他，心会散乱。** **散乱了，就会观不起来，会一直跑掉。** 因此，再回去观呼吸，然后及时地知道心，呼吸以后，及时地知道心——心跑掉，知道；心宁静，也知道。 这样频繁地训练，现在的禅定不够。 居士17：哦，最近他一直看见死亡。 隆波：嗯，就是这个，心已经被掌控了。 居士17：隆波曾经开示：继续学习，学得越深越好。 但问题是读书时，声音进来好像是声波，不晓得内容。 隆波：嗯，**因为心的定力太深了，需要出来了解世间法，需要走出来了解，** **那是一味地抓住“声音就只是声音”的境界了。** 居士17：是的。 隆波：根本听不懂。 居士：是的，根本听不懂。 隆波：**需要训练——在这个时段听讲，就要用心听懂；** **在那个时段要观真实性所缘，声音是真实性所缘，没有含义，只是高高低低的声波。** 居士17：他本人讲，如果要了解什么，就需要有声音，然后需要有文字或画面，才能抓住画面。 隆波：哦，那是思维，平常人的思维呈现的是画面。 居士：嗯。 隆波：**对有的人来说，思维就像说话的声音一样，也有些人觉得思维是文字。** 居士17：嗯。 隆波：比如佛陀，把佛陀画出来，那是心的习惯。 居士17：若在课堂上练习，隆波有什么指导吗？ 隆波：用功学习，用心学习，如果心对所学的没有兴趣，就会逃进禅定，那是不会听懂的。 居士17：再请教——他想知道现在的修行该如何改进？ 隆波：增加一些宁静方面的训练。 居士17：透过与呼吸在一起？ 隆波：对，然后及时知道心，而不是与呼吸在一起后静如止水，与呼吸在一起后，心跑去想，知道，心跑去想，知道。 居士17：应该做固定形式的修行吗？ 隆波：这就是固定形式。 居士17：每天练习？哦，好的。