训练让心安住的方法 摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。

训练观身心工作 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 禅修课程已经接近尾声，中国人离家许多天，就要回去了。 隆波从整体来评估：中国人的禅修课程效果不错，颇有成效。 大家在修行方面，觉性有所提升，禅定有所进步。 接下来， **去训练开发智慧，观身工作与观心工作，心是观者。** **观身的动，包括行、住、坐、卧等等，** **不断去觉知。** **看身工作，心是观者；** **看到所有的感觉生起，心也是观者。** **比如，苦、乐的感觉，好、坏的感觉，** **贪、瞋、痴之类的现象，** **我们的心都不断觉知，** **并且及时觉知心自身的运作。** 比如，快乐的感觉生起， 心喜欢了，知道喜欢； 痛苦的感觉生起， 心不喜欢，知道不喜欢； 心是善的，比如心宁静， 诸如此类，觉得喜欢要知道喜欢； 心有了烦恼习气，不喜欢， 也要及时知道。 **因此，就是要常常地及时知道自己的心，** **越频繁越好。**

怎样才称为佛教中的“好”？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 **佛教中的“好”，并不是指快乐、宁静、良善。** **好或不好取决于我们是否知道它。** 譬如，心的愉悦虽是善的， 但倘若没有觉知，那就是“不好”； 又比如我们的心正在生气，我们知道(心在)生气， 心虽然是不善的，但是我们知其不善，这就很好。 所以， **好与不好取决于我们是否能够及时地知道。** **如果能够觉知到身与心，就称之为“好”。** 因此，心里生起烦恼习气也可以，我们要常常地知道， 接下来就会照见到： **一切都是生起而后灭去，** **没有任何现象是永恒不变的。** 正如隆波在上一讲开示到：隆波在被雨淋透之后，心担忧自己会感冒，当隆波看到了“担忧”，“担忧”就呈现生灭，于是心就可以开发智慧。 因此， **我们要及时知道自己身心上（所呈现）的一切，** **修行不会超过这一范畴。** **能够觉知心，就去觉知心；** **觉知不了心，就去觉知身；** **若是连身也无法清楚地觉知，一团糟，** **就去修习宁静。**

心散乱于法怎么办？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断。 隆波：哦，不错。 居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等等涌现。 隆波：嗯。 居士5：不知道要…… 隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。 居士5：好的。 隆波：**心太多地散乱于法里，是属于毗钵舍那的杂染之一。** **散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多，但这都是心的包袱。** 居士5：好的。 隆波：**你要及时地知道心在散乱，** **而后心会宁静下来，重新拥有禅定。** **别去思维和分析太多，而要去觉知。** 居士5：好的。 隆波：你的修行还是不错的，**至于心讲法与教法之类的现象，要及时知道——那是散乱。** 居士5：好的。 隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那的杂染。 居士5：好的。 隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！

不被烦恼控制的方法 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。** 我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。 比如：打人、欺负人， 由瞋心驱动的； 偷盗他人财物，是由贪心所带领的。 **我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。** **如果心没有被烦恼控制，就不会造作恶业。** **想要不被烦恼控制了心，** **就要懂得方法：** **有觉性地及时知道自己的心。** **有什么烦恼生起在心，要常常及时地知道，这样就不会造作恶业，善法也会同时增长。** 如果能够及时地知道烦恼——贪欲生起了，有觉性及时地知道，在及时知道的一瞬间，贪欲已经灭去，就不会因贪欲而造恶业。在及时知道的瞬间，觉性生起了，善法也已生起。或者瞋心生起的时候，有觉性及时地知道，就不会因瞋心而造恶业，在及时知道的瞬间，善法已经生起。又或者迷失时，不知道好、坏、对、错，一旦觉性生起，就会知道好、坏、对、错，不善法就会灭去，善法就会生起。 **善法生起时，戒、定、慧就会慢慢成长。** **觉性一旦生起，** **当任何事物潜入于心， ** **我们会及时地知道，** **烦恼便控制不了心，** **戒就会自动自发地生起。** 西方人不太了解戒，他们也能成为他们认为的标准式好人，却不觉得有持戒的必要——为什么要持戒？为什么要受戒？觉得那只是心里的道德标准。事实上，戒是共有的，在佛陀之前就已存在。西方人只关注禅定、强调禅定，而对于开发智慧，尚不太了解。戒、定、慧——泰国佛教徒能倒背如流，但却不会做。