修习四念处——从起步阶段直达苦的终结！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗

因此，修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。

精确的词是“毗钵舍那的修行”，“毗钵舍那”由“毗”和“钵舍那”组成，“毗”的意思是“清楚”，“钵舍那”是指“看见”，“毗钵舍那”的意思是“清楚地看见”，也即是看到身和心的实相而已。至于有觉性地不断觉知身与觉知心，则称之为“四念处”。

佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。

四念处，就是以觉性不断地觉知身与觉知心。**在起步阶段，是觉知到身与心的存在，比如生气生起了，就知道“生气生起了”。**在修习四念处的这个阶段是为了让“觉性”生起，因此要不断地紧随着觉知身和心，以便觉性能够生起。一旦生气生起了，觉性就自动生起；一旦贪生起了，觉性也自动生起；一旦迷失生起了，觉性还是自动生起。

修习四念处，即是不断地紧随着去觉知身与心的实相。在初步阶段是训练让觉性生起——有什么发生在身，要觉知。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；左转、右转、动、停，也要觉知自己。而不是身体在活动，心却一直走神。或是当身体之中生起快乐与痛苦，要觉知它；心中生起苦、乐以及不苦不乐时，也要觉知它。心中生起善，要觉知；心中生起贪、嗔、痴，也要觉知。无论生起什么，我们能够觉知到，这称之为“有觉性”。

在修习四念处的更高阶段，则不是只停在“有觉性了”而已，同时还要生起智慧去洞见实相：比如，呼气的身体、吸气的身体，不是我；在身体生起的苦、乐感受，不是我，我们无法指挥它；在心中生起的苦、乐、不苦不乐，也不是我，我们也无法掌控它；善与不善不是我，因为我们无法指挥它们；我们也同样掌控不了心——想要让它只是去观照，很快就发现做不到了。

试着看看佛像，只能单纯地看，禁止去思维。观察到了吗？你指挥不了自己的心。噢，够了。让大家去看，是为了观察我们是否能够指挥心只单纯看佛像而不思维？它依然会偷偷跑去想的，不会听从我们的命令。就是这样不断地观察自己。

心会生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我们无法指挥它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什么时候看到身不是“我”；苦、乐不是“我”；好、坏不是“我”；作为感知者和觉知者的心，也不是“我”，就会成为初果须陀洹。

初果须陀洹洞见到——“我”不存在——的实相；如果探究身与心的实相，智慧提升至趋于圆满，洞见到“我”不存在，称之为“初级智慧”。中级智慧则是洞见到实相——实际上，这个不是“我”的身体，它本身即是苦，自此，我们将不再执着于身，而成为三果阿那含。最高的智慧则将是洞见到：心本身即是苦。

如果了悟到“心就是苦”，就不会再执着于心，仅只是不执着于心，就再不会执着于世间的任何事物。因为心正是我们最为执取、最误认为是“我”的事物。

心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照见，就会成为阿罗汉，心会放下，不再执着于世间任何一样事物。

因此，修行呀，从起步阶段直达苦的终结，其间都无法离开“如实的观身与观心”。所以，从现在就要努力且频繁地觉知身与心。

别想太多，不用去想这个身体是如何的、心是什么样子的。慢慢地感觉与体会身体的实相；慢慢地感觉与体会心的实相。如其本来面目地感觉下去，一而再、再而三地重复，心会最终明白实相。

一旦彻见实相，就不再执着，一旦不再执着，心就会放下，并且解脱成为圣者。所以佛陀开示道：因为看见实相，所以厌离；因为厌离，所以才松开执着；因为松开执着，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。

再不会有苦在心中生起，苦仅存在于身。身体依然属于果报，是旧业导致我们得到身体，有身体就要继续承受身苦；但是心已经训练完毕，彻底离苦了。因此，阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。

 

修习四念处——从起步阶段直达苦的终结！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 因此，**修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。** 精确的词是“毗钵舍那的修行”，“毗钵舍那”由“毗”和“钵舍那”组成，**“毗”的意思是“清楚”，“钵舍那”是指“看见”，“毗钵舍那”的意思是“清楚地看见”，也即是看到身和心的实相而已。**至于有觉性地不断觉知身与觉知心，则称之为“四念处”。 佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。 **四念处，就是以觉性不断地觉知身与觉知心。**在起步阶段，是觉知到身与心的存在，比如生气生起了，就知道“生气生起了”。**在修习四念处的这个阶段是为了让“觉性”生起，因此要不断地紧随着觉知身和心，以便觉性能够生起。**一旦生气生起了，觉性就自动生起；一旦贪生起了，觉性也自动生起；一旦迷失生起了，觉性还是自动生起。 **修习四念处，即是不断地紧随着去觉知身与心的实相。在初步阶段是训练让觉性生起——**有什么发生在身，要觉知。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；左转、右转、动、停，也要觉知自己。而不是身体在活动，心却一直走神。或是当身体之中生起快乐与痛苦，要觉知它；心中生起苦、乐以及不苦不乐时，也要觉知它。心中生起善，要觉知；心中生起贪、嗔、痴，也要觉知。**无论生起什么，我们能够觉知到，这称之为“有觉性”。** **在修习四念处的更高阶段，则不是只停在“有觉性了”而已，同时还要生起智慧去洞见实相：**比如，呼气的身体、吸气的身体，不是我；在身体生起的苦、乐感受，不是我，我们无法指挥它；在心中生起的苦、乐、不苦不乐，也不是我，我们也无法掌控它；善与不善不是我，因为我们无法指挥它们；我们也同样掌控不了心——想要让它只是去观照，很快就发现做不到了。 试着看看佛像，只能单纯地看，禁止去思维。观察到了吗？你指挥不了自己的心。噢，够了。让大家去看，是为了观察我们是否能够指挥心只单纯看佛像而不思维？它依然会偷偷跑去想的，不会听从我们的命令。就是这样不断地观察自己。 **心会生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我们无法指挥它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什么时候看到身不是“我”；苦、乐不是“我”；好、坏不是“我”；作为感知者和觉知者的心，也不是“我”，就会成为初果须陀洹。** 初果须陀洹洞见到——“我”不存在——的实相；如果探究身与心的实相，智慧提升至趋于圆满，洞见到“我”不存在，称之为“初级智慧”。中级智慧则是洞见到实相——实际上，这个不是“我”的身体，它本身即是苦，自此，我们将不再执着于身，而成为三果阿那含。最高的智慧则将是洞见到：心本身即是苦。 如果了悟到“心就是苦”，就不会再执着于心，仅只是不执着于心，就再不会执着于世间的任何事物。因为心正是我们最为执取、最误认为是“我”的事物。 心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照见，就会成为阿罗汉，心会放下，不再执着于世间任何一样事物。 因此，**修行呀，从起步阶段直达苦的终结，其间都无法离开“如实的观身与观心”。所以，从现在就要努力且频繁地觉知身与心。** 别想太多，不用去想这个身体是如何的、心是什么样子的。慢慢地感觉与体会身体的实相；慢慢地感觉与体会心的实相。如其本来面目地感觉下去，一而再、再而三地重复，心会最终明白实相。 一旦彻见实相，就不再执着，一旦不再执着，心就会放下，并且解脱成为圣者。所以佛陀开示道：因为看见实相，所以厌离；因为厌离，所以才松开执着；因为松开执着，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。 再不会有苦在心中生起，苦仅存在于身。身体依然属于果报，是旧业导致我们得到身体，有身体就要继续承受身苦；但是心已经训练完毕，彻底离苦了。因此，**阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。**

如何实修观四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。 不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。 比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。 看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。 现在，心有力量， 成为了观者，看见身体在呼吸， 不是“我”，而是物质， 是被心观察的对象。 感觉到了吗？ 呼吸的身体不是“我”， 能感觉到吗？ 试着体会， 它们始终有苦乐生起—— 身体有苦乐， 心也有苦乐。 **建议大家去观心的苦乐会更容易，** **因为心的苦乐不会四处埋伏，** **而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。** 但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。 觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。 如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，**这是修习受念处；** 而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，**这是在修习心念处；** 之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，**就提升至法念处，**看见了境界的实相。 要去慢慢观察、慢慢感知与体会。 **如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。** **正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，** **体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。** **因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。** 隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。 观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。 必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。 **因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。**

如何正确修行安般念圆满四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 **安般念有数种形式：** 第一种形式是聚焦于呼吸本身，直至呼吸停止乃至变成光明，这称为**“遍作相”；** 一旦变成光明，则称为**“取相”；** 最终可以把玩光明，令其扩大与缩小，称之为**“似相”**——至此，称之为**“近行定”**。 心系光明，称之为**“寻”；** 心与光明融为一体，称之为**“伺”；** 生起喜、乐、心一境性——不再飘往别处,**便进入初禅。** **但这条路并不是为修习四念处而设置的，它只是一条训练禅定、宁静或是导向产生神通的路。** 如果只是觉知呼吸本身，**这是风遍；** 如果觉知鼻孔，**这是空遍；** 最终变成光明再去观光明，直到可以把玩光明，**这又是遍禅。** **所有的“十遍禅”最终都会变成光明，** **而后心会入定——** **但这仅仅只是为了获得休息，** **并不是为了修习四念处。** **为导向修习四念处的** **安般念是——** **以安住成为观者的心** **来观身体呼吸，** **看着身体在呼吸，** **心安住为观者，** **不断地这样训练，** **就会开始看见身体是一部分，** **心是另一部分，** **（身与心）开始分离，** **进而看见** **身是无常的、苦的与无我的；** **作为观者的心，** **也是无常的、苦的与无我的。** **有觉性地看见身体在呼吸，称之为修习身念处，心是观者；** 持续深入下去，心就会快乐起来，并有觉性地去知道快乐生起了。 呼气而有快乐，知道；吸气而有快乐，知道；心安住作为知者与观者——**这称为修习受念处。** **如果正确地修习安般念禅定，就会看见“念处”。** **佛陀的措辞极为精准，所使用的是“安般念禅定”一词，** **这是源于修习安般念的禅定，而且是正确的禅定，** 并不是外道隐士那种一味导向光明的禅定。 心一旦快乐，就会看见“满意”在趁虚而入；心快乐了，就会生起满意感，而后要有觉性去及时知道那个“满意”，“有觉性及时知道满意”——**这是在修习心念处，** 及时去知道心的造作，时而造作好，时而造作坏，对快乐产生喜欢——是在造作“贪”，随着深入训练，我们将会进一步看见：无论是名法或色法，它们都不是“我”——正在呼吸的身体、苦乐的感觉、烦恼习气等等都不是“我”。 比如满意生起，那是因为有烦恼习气，而它们并不是“我”，作为知者的心也不是“我”， 如此，**修习就已经提升至法念处**——既有色法，也有名法。 **因此，我们在呼吸时，若有觉性不断地去觉知“呼吸”，便能够圆满四念处。**

如何实修观四念处？ ——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗 什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。 不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。 比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。 看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。 现在，心有力量， 成为了观者，看见身体在呼吸， 不是“我”，而是物质， 是被心观察的对象。 感觉到了吗？ 呼吸的身体不是“我”， 能感觉到吗？ 试着体会， 它们始终有苦乐生起—— 身体有苦乐， 心也有苦乐。 **建议大家去观心的苦乐会更容易，** **因为心的苦乐不会四处埋伏，** **而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。** 但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。 觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。 如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，**这是修习受念处；** 而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，**这是在修习心念处；** 之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，**就提升至法念处，**看见了境界的实相。 要去慢慢观察、慢慢感知与体会。 **如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。** **正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，** **体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。** **因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。** 隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。 观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。 必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。 **因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。**