经藏与阿毗达摩（论藏）两个修行观察角度 ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 **修行必须看到境界。** **透过真正的色法来观色的真实法，有些色法是透过心来感知的。** 比如，移动的色法。我们闭着眼睛，色在动，知道，这是以心在知道；但色法的四大是很难观察的， **地大、火大、风大，是以身体的接触而感知的，** **水大是透过心来感觉，这是从阿毗达摩（论藏）的角度来说。** **如果从经藏的角度，我们可以看见、感到嘴里的唾液，它是可被感知的。经藏与阿毗达摩（论藏）完全是两个角度，我们自己应该量力而行。** **量力而行是指，按照经藏的角度，我们这样的普通人就能观察到它。** **如果非要按照阿毗达摩（论藏）的角度去观察，难度就会很高。** 比如，一根头发包含了全部地水火风，那需要足够的觉性、禅定、智慧才能看到， **我们只去观察那些佛陀在经藏教导的现象就够了。** **大部分体证道、果、涅槃的行者都是基于经藏的研习。** 有些经是佛陀直接宣讲的，有些是弟子从佛陀那里听到的，还有些是弟子们自己亲证的，然后在结集时讲出来，经所有的阿罗汉圣者肯定通过。三藏之中有许多法义是阿罗汉圣者讲的，经由共同结集的阿罗汉圣者一致表决认可。 但是， **后世却有连初果都不是的人，到处宣称“三藏里的阿罗汉们是不可信的”！** **这些是多余之举……简直是以萤光去照满月，太不自量力啦！** **我们的研习范围并不仅限于佛陀的开示，** **里面汇编的圣弟子的教导全都非常殊胜！** 事实上，整个三藏都不是佛陀的口述，而是经典结集时依靠弟子的记忆汇编而成。三藏是由佛陀的圣弟子汇编的，有些是源于聆听佛陀的开示，有些是源于聆听其他弟子的开示，有些是源于自证，然后得到与会代表一致通过，于是内容就出现在三藏里。 **大家要逐步地、简单地学习，不用太复杂。** **观察地水火风，就直接去观地大有什么？** **头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头，至于骨髓，看不见，只能想象，那就不必去观，只选择能看到的东西。** 知道身体里水大有什么吗？一会儿解小便，一会儿流口水，对吗？刀划破了会流血。水大有血液、脓水、小便等。这些是水大，观察下去…… **之所以称为（四）大，是因为它们不是人、不是众生、不是我。** 谁认为小便是自己？如果这样认为，应该立刻去看精神科医生。大便属于什么？地大，因为硬硬的。有人说不一定，拉肚子呢？这是抬杠！流体也会很快变硬的。 **观“四大”时，我们真能看到的就是这些，** **要看到它不是人，不是众生，不是我，不是他。**谁觉得头发是自己？头发长在头上时，我们会感觉是自己，对吗？一旦剪下、刮掉或脱落，就不是“我”了。没有人认为头发是人、众生、我、他，否则就是精神出问题了。 看到了吗？法是如此简单！谁否定法，谁就是睁眼说瞎话。法是经受得起任何考验的！牙齿是人、是众生、是我、是他吗？牙齿一旦被拔下来，不是人、不是众生、不是我、不是他。观下去，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，不是人、不是众生、不是我、不是他，如此不断地观察，起先可以思维，接下去就会直接感觉到。 看到了吗？ **最后还是要来到“感觉”，** **感觉到“四大”，感觉到地水火风等元素，** **清楚知道它不是人、不是众生、不是我、不是他，** **以觉性感知，以智慧了知，** **接下来再不是透过身体来知道了。** **起先，知道坚硬者是地大，** **我们知道、知道，一旦觉性和智慧真正生起，就会以心知道，** **以心洞悉实相：地、水、火、风不是人、不是众生、不是我、不是他。** **或者以觉性和智慧洞悉实相：** **全部的“心所”和“心”生、住、灭，属于无常、苦、无我的现象，** **不是人、不是众生、不是我、不是他。** 比如，生气了，看到生气的生、住、灭，而不会看到生气是人、是众生、是我、是他。慢慢地观察和生气同步生起的心，它短暂生起，一旦生气灭去，生气的心同时灭去，它们同步生灭。生气的心和生气是同步生灭的，贪婪的心和贪婪是同步生灭的，不停地观察体会。 透过生灭的“心所”来观，由于“心所”具备极多的独特个性，让我们知道它们每一个都是彼此不同的，然而心只有一个特性，即：感知所缘。因此，如果直接去观察心本身，就会发现这里是心，那里也是心，无法区分它们，所以我们要依靠“心所”。 **首先，训练去观察境界，看见实际存在的现象。** **一再重复，就会看到“没有人、没有众生、没有我、没有他”的实相，多去训练，直至娴熟。** 假如我们自卑、失恋、难过，如果懂得观察，就会看到自卑、伤心、难过并不是“我”，而是“心所”，仅仅是一种生起的感觉。一旦看到就会灭去，心于是保持中立，接下来，一旦被识破的感觉生起，心不再满意或不满意，心保持中立。不停地训练，最终心契入中立，快乐生起，心保持中立，不迷失于满意；痛苦生起，心保持中立，不迷失于不满意；善法生起，心保持中立，不迷失于满意；贪嗔痴等不善法生起，心也保持中立，没有不满意。 **摆脱了满意和不满意的心，不会再起伏，而会“空”，** **道与果就在那时生起，心将集中起来而见法。** **见法只发生在禅那（四禅八定）之中，** **然而大家无需为无法入定而担心！** **我们只要不断地培养觉性、开发智慧，** **不停地去观所有境界的生灭，** **到了足够的一点，心将自行入禅那，** **圣道和圣果也自行生起。** **没有人可以指挥心去体证道与果。** **当戒、定、慧圆满，圣道和圣果将会自行生起！** 大家要日复一日去训练！比如，现在必须在家办公，待厌了，想出去玩，换下环境，去不了，不方便，闷闷不乐。如果及时知道闷闷不乐，就会看到闷闷不乐与心是不同的部分，心是能知，闷闷不乐是和心同步生起的心所，一旦及时知道，闷闷不乐的心就灭去，取而代之的是生起愉悦的心。 因此，在必须居家隔离时，我们有一个与自己相处的良机，可以多去认识和了解自己。有些行业无法在家办公，比如丧葬业，人死了，他们无法推说：“对不起，现在居家办公！”可是僧人可以。接下来，人死的时候，僧人能以网络视频的方式来诵经超度，不久以后也许发展到这个程度吧。然后呢？如果一连念诵好几天，僧人就开始玩花样了，来个直播回放，然后自己去睡大觉。有些行业可以居家办公，有些不行。 **不管怎样，善用现在独处的机会，别沉醉于厌烦！** **不管怎样，反正都必须独处，多去探究自己才可以获得贴身的宝贝。** 好啦，今天讲了40分钟，差不多了。 寺庙仍未允许居士来听法，借此机会通知所有人：寺庙仍未开放，但也没有禁止居士供僧，转交给寺庙工作人员即可，他们自会处理。我们必须遵守防疫政策来共度难关，无论如何要心意坚定、共克时艰。苦已经发生了，要会忍耐而非抱怨。（请）遵守防疫规定，共度难关！

无明是什么？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗 我们想透过“想要”去对治“想要”是不可能的。比如，我们知道“想要”生起会导致苦，我们就会“想要”不想要，想要“不想要”，那还是“想要”——称之为“无有爱”，想“没有”，想“不成为”。**我们一定要清楚欲望的根源，是不了解身心的实相。如果我们知道身心的实相，知道身本身就是苦，心本身就是苦，想要或欲望就再也不会生起。** **知道身心的实相，称之为“明”；不知道身心的实相，称之为“无明”。**因此，如果我们（能够）直接清除无明，欲望——就是“想要”再也不会生起。一旦没有了“想要”，心里面的苦，（就）再也不存在了。因此，佛陀的开示全部都是符合因果（法则）的。**有因，也就是有无明，不知道身心的实相，所以才会生起欲望，欲望是果，是无明的结果，这个欲望又会变成因，变成苦的因，让我们生起苦。** 因此，佛陀的法，全部都是符合因果法则的。要想清除结果，是办不到的，只能在因地上面用功。什么时候还有欲望存在，苦就依然存在。什么时候还有无明存在，欲望就存在。**无明是什么？无明就是不知道实相。不知道苦，不知道苦因，不知道灭，不知道“道”——即不知道“四圣谛”。**

为什么我们觉得修行难？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 看到大家的脸，隆波感到非常欣慰，也随喜各位！大家的面孔都显示出有在觉知自己，很好！ 不过此刻开始不欣慰了，因为你们开始紧盯了，一旦听到隆波赞美自己很好，（就觉得）必须去呵护“冠军”的头衔。被呵护的心是呆滞的，这样并不好。 现在开始僵硬和呆滞了，别去打压它。要如其本来地觉知，然后有一天就会挖到宝藏。 **修行并不是打坐，也不是经行，** **修行是——不断地有觉性** **了知身与心的实相。** 如果打坐的时候不知道身心的实相，就还不好用，或者经行时，一边经行一边走神，或者经行后，心只是一味地静如死水，这也不行。 **重点在于：不断地有觉性、有智慧去探究身心的实相，到了某天就会自行见法，不难的！** 那些已经证悟的人会说：“不难！”比如去问三果阿那含圣者：“体证初果难吗？”“根本没什么难的！”再去问阿罗汉：“证到三果难吗？”“根本没看到有什么难的，非常简单！” 以前祖师大德教导隆波：“哦哟，不难的！帕默，不难的，修行很简单！” 然后又会沉默一下：“嗯，但同样也很难！” 它难吗？我们要不断地觉知自己。它难吗？整年整年地读同一本书，读的是同样的内容——有关于身和心。探究自己的身和心，就像读一本书，有关身和心的书，只有单一的主题，要长年累月地读同一本书，甚至好多年。 **难！因为懒得去读，** **它想去看别的，更想要去看电影或听音乐。** **因此，难，是因为我们不看、不实践。** **如果我们去看或去实践，** **常常地觉知，就不难，心会自己上路。**

涅槃是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **当我们继续修行至拥有了彻见之智——心本身即是苦。**心本身就是苦了，待在哪个界都是苦，而不是哪个家好、哪个家不好的问题。无论家有多么好，家的主人本身已经不好了。已经没有快乐，去到哪里都不快乐，所以干脆哪里也不待了，就这样它松开对于心本身的执著。 **一旦不执著于心，就再不执著于世间任何事物。从此再也不执著于五蕴。** 因此，**何时洞见到心不是我，整个世间就都不是我了；何时洞见到心本身是苦，整个世间就全是苦了。心便会彻底放下世间，契入涅槃！** 修行以后洞见到“身是苦，心是苦”，这不是悲观厌世，事实上，它真的是苦，只有蠢人才视而不见。一旦洞见到，心就会松脱，将它们扔出去，这样反而能够接触更殊胜且更伟大的快乐——那不是由心构建出来而后住进去的快乐，而是涅槃的快乐。 **涅槃是欲望的止息、是想要（渴爱）的止息、是造作的止息。** **欲望的止息，被称之为“离欲”，** **造作的止息，被称之为“无为”。** **这些都是涅槃的名字。** **无为，即没有任何造作。** **有造作的，其实是五蕴。** **一旦五蕴止息，苦就止息了！** 因此，**涅槃是欲望的止息、是烦恼习气的止息、是心之挣扎的止息、蕴的止息，是苦之止息的状态，是纯净无染的。** 一旦接触涅槃，就会知道这个世界没有什么是真实的，这个世界根本是梦幻泡影。唯有涅槃是真实的，但涅槃并不属于谁。比如，佛陀是第一位照见涅槃的人，佛陀入灭之后，涅槃依然存在，而不是佛陀把涅槃放在自己的包里带走了。 **涅槃并未被带走，** **涅槃就在眼前！** **何时我们的心没有了“想要”，** **就会现见涅槃!** **要想让心没有“想要”，** **智慧必须圆满到洞悉实相：** **身心非“我”、非“我的”，而且它们本身即是苦。** 照见身与心是苦，被称为出世间的绝顶智慧。 清楚地照见圣谛——身心是苦，就会放下，然后再不会流转于生死，生命将会拥有最极致的快乐。 去用功吧！一点点地探究身心。在起步阶段洞见“它们不是我的”，接着洞悉“它们不是我”，进一步深入照见“其本身即是苦”。某个时刻如果抵达了苦，就会放下。 不是我，不是我的，但依然是快乐的，若是时苦时乐，就还放不下。放不下就还有苦。因此，**智慧是有层次的，起先洞悉“不是我，不是我的”，接下来则洞见到“其本身即是苦”，从此便会解脱自在！** 请吧，请大家去吃饭。

为何最难的是证悟初果须陀洹？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！** **身体一举一动，觉知；心有任何动静，觉知。** **最终智慧就会生起，洞见到——** **身不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **苦乐不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **好坏不是“我”，也是被觉知与被观察的对象；** **这个心同样是被觉知、被观察的对象。** 心一会儿贪、一会儿瞋、一会儿痴，我们就是这样不断地紧随着去观察、去觉知。 最后就会洞见——心能够自行变化，我们并没有让它快乐，它也能自行快乐；我们并没有指挥它“别痛苦”之类的，心还是会自己苦起来，无法掌控。 即使提醒说：别生气了！它也会自己生气。别贪！它也会自己贪起来。别迷啊！一旦刻意想要“不迷”，立即就已经迷了，迷失于想“怎样可以不迷”，这已经是迷失了。 因此，**如果我们不断地去观察实相，最后就会洞见到实相——心是无常的、无法被掌控的、不是真正的“我”。**因为心若是真正的“我”，我们就可以自主掌控它。但实际上，没有任何一样是我们可以掌控的。在五蕴之中，没有什么是我们绝对可以随心所欲去掌控的。 就是这样不断地去洞悉实相，某一天就会明白实相，心就会愿意接受实相。 **在训练的初期，心还不愿意接受实相，也忍受不了实相。**比如，打坐之后感觉到胳膊或者腿不是我，就会吓一跳，会觉得害怕。有人甚至因此而哭泣，感到惋惜： “我”不见了。 **为什么“我”消失了会觉得可惜？因为误以为这个“我”会为自己带来快乐。**如果觉性和智慧获得进一步提升，“我”消失了……（有这种）感觉是很好的。**“我”有的只是苦，除此之外根本一无是处。** **智慧不够才会觉得“我”很好，或是看到“我”消失了就会伤心。** **不断地修行下去，直至有一天心可以接受实相——五蕴不是“我”。** **当我们能够接受实相了，就会见法成为初果须陀洹。**初果须陀洹洞见到了“我不存在”的实相，存在的都只是即生即灭的现象，没有什么是一个永恒的实体。 **所谓的“我”，意思就是——一个永恒的实体，一直恒常存在。**比如，一般人认为心是“我”，对吗？儿时的心和现在的心是同一颗，一个没有修行的人会认为过去的心和现在的心是同一颗心，现在的心和明年的心还是同一颗。这是不会修行。 **如果会修行，就会照见心始终处于生灭之中——心一会儿好、一会儿坏、一会儿苦、一会儿乐，心一会儿去看、一会儿去听、一会儿去想，不停在变化。并不是我们命令它变化，而是它可以自行变化，它不是“我”。修行至此才可以称为看到心的实相——心不是“我”。** **这样慢慢观察，起初会清除有“我”的邪见，接下来会进一步领悟：五蕴不是“我”。** **那五蕴又是什么呢？五蕴本身是苦。一旦了知五蕴是苦，心就会放下五蕴。只要还没有照见苦，就还是放不下。** 因此，有些祖师大德教导道：倘若未照见苦，就尚未照见法。 **尚未看到苦，就尚未见到法！因为还在迷失，还在把苦当作是乐。比如这个身体是苦，我们却以为它是乐的，这称为“不了解法”。** 所以要不断地觉知自己，一定要证得初果须陀洹。**在所有的道果中，须陀洹道是最难生起的。** **如果我们证得须陀洹的道与果，成为了初果须陀洹，剩下的（道与果）就会自动自发了，因为未来无论怎样都会获证斯陀含、阿那含与阿罗汉。** **因此，最难的就是体证初果须陀洹，因为它强烈地违背了我们的感觉，** **我们觉得真的有一个“我”存在。** 所以，我们一定要洞见到“我不存在”的实相。身不是“我”，只是世间的物质，它只是我们从世间临时借用的东西而已。心也不是“我”，我们无法去指挥它。它完全自行运作，时苦、时乐、时好、时坏。如此反复地观察，直到心愿意接受实相。 **当心愿意接受实相，就会体证初果须陀洹。一旦证到初果须陀洹，剩下的就简单了。** 平平常常地修习四念处，不断地觉知身与觉知心，不断地去观察。根器更利了，就会不断地、有次第地提升与进步。 **我们无法指挥心去证悟道与果，心会自行证悟的。** **所以我们并没有做什么，** **仅仅只是发展觉性，不断地探究名色(身心)的实相，** **然后心会自行提升。** **所以说，最难的是证悟初果须陀洹！**