饥饿的心会苦！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 **当我们洞悉到身的实相与心的实相，接下来，心契入真正的寂静与祥和，这是源于洞见到身与心的实相而获得的宁静，这种宁静就是涅槃。** **涅槃的特性是寂静。涅槃拥有宁静的特性——宁静于烦恼习气；何时心无烦恼习气，何时就会照见涅槃。**涅槃宁静于挣扎与造作，何时心摆脱了挣扎与造作，何时就会看见涅槃。涅槃宁静于一切挣扎、宁静于烦恼习气、宁静于苦。从此，再也没有苦在心中生起，因为心苦是源于“想要”。 观察看看这是“真的”或“不是真的”？当“想要”生起时，苦即刻紧随而至。**世间不修行的人会觉得——有“想要”的时候还不苦，没有如愿以偿才会苦；如愿以偿了就会快乐。他们只能认知到这种程度。然而不停的修行则会发现，何时有了“想要”，何时就立即有苦。** 比如只是想要中奖、中彩票——中国有吗？同样也有，是吗？泰国的彩票是师承于中国。中国人是泰国彩票的发行人，泰国人跟着就玩起来。比如想中彩票，心就已经坐立不安——不停地查找绝杀号码，这里求仙拜神，那里求爷爷告奶奶，或者去刮树。泰国人喜欢刮树皮，用手指刮、刮、刮，在上面涂上面粉，再看会出现什么数字。这不是教中国人以这种方式去找彩票号，而是想说：何时想中彩票，何时就已经开始苦了。如果中了头彩，发财得了几千万，又是另一种形式的苦——赫然发现自己的亲戚多如牛毛。原先没什么亲戚，一旦中彩票有了很多钱，亲戚骤然猛增，每个人都来问你拿钱，你怕他们，于是又没有了快乐；也有人害怕劫匪绑架自己孩子来敲诈勒索，根本无法感到快乐。 **因此，“想要”生起的一刹那，苦就接踵而至——无论是否如愿以偿，都会苦；即使如愿以偿，也照样苦。** 有一次，隆波去顶礼隆布信长老，碰到一位女众将一堆香烛运到山顶，还有很多工人帮忙抬，声势浩大。隆波觉得她乐善好施，拿那么多香烛来供养长老，结果她是带香烛来请长老开光的。 她说：“每天早上要在店门口点香烛，这样顾客会很多。请求长老帮忙开光加持！让我可以发财！发大财！大大地发财！” 于是长老提醒她：“太富了会苦的，强盗也会来。” “噢，不要！不要！请进一步加持，同时兼备防盗功能。” 有用香烛防盗的先例吗？哪里的强盗会怕香烛呢？强盗又不是苍蝇。 **心有贪欲，就会不停地徘徊在饥饿中。**一开始是饥饿于想发财；一旦被提醒发财了也许坏人会来，又继续饥饿于——让坏人别来。**不断地乞求这个、那个，这并不是佛教徒。这样的心已被贪欲——想要——给控制了，饥饿不已。** **饥饿的心，是痛苦的心；而有“想要”的心，就是饥饿的心。**想要看色，是饥饿于色；想要听声音，是饥饿于声音；想闻到气味、品尝味道、想得到身体的触、想得到心方面的让心有快乐的所缘，这样的心始终处于饥饿之中。心一旦饥饿，就会挣扎，这样的心毫无快乐可言。无论是否如愿以偿，只是有“想要”，就已经苦了。 **我们就这样不断地探究实相，实相便层层浮出水面。越多了解实相，就越多地离苦，我们也越来越接近问题的源头——是“想要”让我们有苦。** 因此，我们要不断、不断地观察自己。**修行就是探究自己，观察与体会自己——不断地探究身的实相、心的实相。**不用问别人，并不是见了隆波就非问不可，否则仿佛亏本似的。唉，这样想已经亏本了——心有贪欲，想要问却没看到“想要”。我们没看到烦恼习气，没看到“想要”已经生起， 想要和隆波互动，想要询问隆波。还有人想要成为隆波的贴身弟子，到处宣称自己是隆波的关门弟子。那全是撒谎！亲近什么？大家都只是早上看到隆波，之后隆波就回寮房了。没有谁能进入隆波的寮房，只有一个人，也就是阿姜宋彩尊者，他会去做做卫生之类的，其他人从未进去过。因此，没有谁是特殊的、和隆波特别亲近，没有。有人很饥饿，想成为很特别、很特殊的人，如果没有成为，就会生气。

对“想要”的洞察次第 ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 **要不断地观察与体会自心，进而生起智慧，届时我们就会明白，每一次有“想要”，每一次都有苦；接下来进一步去观察，让智慧越发增长。比如：世间人缺乏智慧，认为只是“想要”并不会苦，“想要”而未如愿才有苦。而我们看到，有了‘想要’，心就挣扎，就已经苦了。随着深入修行，越来越多的看到实相——仅只是“想要”，不管是否如愿，就已经苦了；继续修行下去则发现不管有没有“想要”，身与心本身就是苦。** **无论有“想要”还是没有“想要”，身与心本身就是苦——这是高阶的法。如果照见到这个程度，就已经接近证悟阿罗汉。** 一旦看到身是苦，心会放下身，不再执着身体，我们就不会因老、病、死而苦，因为老、病、死是属于身体的事。这是属于三果阿那含圣者的境界——不再执着于身。如果不再执着于心，由于已经彻见心本身是苦，所以不再执着了，那是属于阿罗汉的境界，苦的终点便在此处。 因此，**对于“想要”的洞察是有次第的——一般人“想要”却不自知‘想要’。没有如愿以偿就觉得苦；而我们有了“想要”，知道有“想要”，并且发现，每一次有“想要”，苦就会生起。接下来深入修行就照见——有身，就已经有苦；有心，也已经有苦。无论有没有“想要”，苦已经存在于身、存在于心。洞悉到这个程度，就再不执着于身，也再不执着于心。** **照见身与心的实相——它们本身即是苦，称之为“无明已被彻底摧毁”！无明就是不知道事实，不知道实相，不知道真理。实相就是——身心本身即是苦。**因为不知道实相，心会不时地生起“想要”。一旦有了觉性，及时知道“想要”，“想要”就会灭去。但由于我们的无知，“无明”依然存在，因为尚未彻底明白身心的实相，很快地，“想要”又再次生起。一旦再次知道它，“想要”又再次灭去，但过了一会儿，“想要”又会生起。 所以，**要想永远离苦，就一定要清除“不知道身与心的实相”的无明。**如果明白了身与心的实相——身心本身即是苦，那么“想要”就再不会生起。因此，若有了“明”，就是消除了“无明”，彻底消除了对于“四圣谛”的无知，欲望或“想要”就再不会生起。 **一旦没有欲望，心苦自此一扫而空。心苦再不会生起。所以，修行的最高目标就是彻见到身与心本身即是真正的苦。** **在起步阶段，要不断地觉知身与觉知心，起先我们会觉得身体是“我”，是“我的”；心是“我”，是“我的”。**在训练的初阶就是这种感觉。感觉到了吗？这是我的身体；这个心——感觉也是我。一会儿我苦，一会儿我乐，等等的。一旦频繁修行，事实就渐次地清楚呈现：身与心都不是“我”，而是世间的资产。当洞见到“身与心，均非我”的实相，这是属于初果须陀洹圣者的境界。 **初果须陀洹圣者已经彻见身心不是“我”。然后，继续不断地探究身与心到某一点，待到智慧逐渐圆满，即会照见“身体本身就是苦”的实相。身体除了不是“我”之外，它本身还是苦。**这个身体始终被苦逼迫着——呼气苦，吸气也苦，行、住、坐、卧全都是苦——坐着苦，坐久了会酸，一定要动来动去。身体有的只是被苦一直逼迫着。一旦如是照见，心对身就不再执着。**一旦不执取身体，就能够放下身体，就可以证悟三果阿那含。** 三果圣者不再执着于眼、耳、鼻、舌、身，也不再执着于色、声、香、味、触，因为这些是透过眼、耳、鼻、舌、身去感知的。于是心不会满意于色、身、香、味、触，也不会不满意于色、身、香、味、触。欲界的贪与嗔再不会生起。三果圣者彻底摆脱了欲界的贪与嗔——心再不眷恋于色、声、香、味、触，也不会对色、身、香、味、触有任何抗拒，这是源于智慧彻见到身体本身就是苦。 **继续修行下去，就会彻见心本身即是苦，就会放下心。一旦放下了心，就再没有什么可执着的，苦的终点在此——成为阿罗汉。** 因此，**修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。**

身心的实相是什么？

 

——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗

 

所有的人类与众生都不知道实相：此身是苦，此心是苦。

以凡夫为例，我们会觉得这个身体是时苦时乐的，无法看到事实是：此身是苦；我们会感到心是时苦时乐的，无法看到实相：此心是苦。

倘若感觉此身此心既有苦又有乐，就还会生起欲望：想让身心离苦；想让身心得乐。因此，无论何时，只要还不知道此身心的实相，欲望就会再次生起。

如果真正彻见身心的实相——此身是苦，此心是苦，称为彻底“知苦”。若是体证真理，洞见了实相：此身是苦，此心是苦。欲望就再也不会生起。比如我们被火灼伤过，知道火是热的，就会变聪明，不会希望火是冷的。因为火的自然特性就是热，想要让火不热，这是痴心妄想。

事实上，这个身体是苦，一般的无知者会想让它快乐，让它不苦。但是真正有智慧的人会明白：这个身体是苦。想要让身不苦，是痴心妄想；想要让身只有快乐，是不懂事。这个愚痴，就是欲望的真正根源。

所有人都无法照见实相：此心是苦。因此才会想要让心快乐，让心不苦。经由修行而明白了实相，即会知道：此心是苦。

“想要让心不苦”的欲望就不会生起，“想要让心快乐”的欲望也不会生起。一旦心没有欲望，就没有挣扎、没有造作，就会抵达另一种快乐——“寂静”之乐。

认识寂静吗？我们的心从未寂静过，始终纷争不断。在善与恶之间无休止的纠纷，感觉到了吗？绝大部分情况是善输给了恶。

如果训练心而让心足够聪明，就会品尝到寂静，并非是愚痴的宁静，也不是呆滞的平静，而是在心中生起“祥和与平安”。抵达“寂静”的心， 拥有快乐、宁静、舒适。

何为“寂静”？“寂静”即涅槃。涅槃拥有“寂静”的特性。接触到涅槃，就抵达了内心真正的“寂静”。

现在问题只剩下：我们要如何做，才能洞见“身心是苦”的实相？

现在要讲到方法了。如何做才能彻见身心的实相：此身是苦，此心是苦。

现在我们依然不知道真相。我们感到身体时苦时乐，心时苦时乐。也不乏有人批判“佛陀教导名色（身心）是苦”，因而认为佛教很消极，自己很积极。他们认为如实看待世间，属于消极行为。宁愿让自己沉浸在白日梦里——想要让身体不苦，一听说“此身是苦”，根本无法接受；他们想要让心有快乐，接受不了“此心是苦”的实相。

佛教并不是消极地看待世间，佛教是如实地看待世间。所谓世间，即是色法与名法。简单以泰文来讲，名与色即是心与身。但这与巴利文并不完全一致，是为了方便大家听懂而做的近似表达。

如果佛陀只是开示到“此名色是苦”就结束，也许可以说佛陀是消极看待世间，因为并没有为我们指明出路。但事实上，佛陀教导了让心变得聪明的方法，让我们可以亲自洞悉实相——此身是苦，此心是苦。

佛教并不消极，而是邀请我们亲自验证。让我们试着走走佛陀教导的这条路，看一看是否获得和佛陀的教导相一致的结果？如果一致，即会看到“此身是苦，此心是苦”，抵达真正的寂静之乐。

是真是假——如人饮水，冷暖自知。佛陀并非在凭空创造。有些人以为涅槃仅仅是理想，是“乌托邦”，让人可以做做美梦并诱导其去行善。事实上，涅槃不是梦，涅槃是真实存在的境界。涅槃有仅仅属于自己的特性，即寂静。

唯有止息欲望的心，能够真正抵达涅槃。欲望彻底的止息之后，便能接触涅槃。而想要止息欲望，就必须消灭愚痴，即清除无明。

无明，就是不知苦谛。这是第一个——不知苦谛。而不知苦谛、不知集谛、不知灭谛、不知道谛，它们全是相互关联的。

如果仅仅只是知苦，在同一个心识生灭的刹那就能断苦因，照见灭谛，即涅槃，生起圣道。

如果偏离了要点：不知苦，则不知苦因，未照见灭谛，也无法生起圣道。何时能够知苦，何时则断除苦因，何时清楚照见灭谛，何时圣道则生起。所以，“知苦”是极为重要的。

现在眼看要下雨了，电也停了，有点麻烦。观察到心的变化了吗？隆波一说到要停电、下雨，心就开始发愁，感觉到了吗？有的人没有发愁，而是怕不能继续听法，或是怕一会排队吃饭会很困难，这些人眼光长远。因此，每个人的担心有所不同，取决于每个人各自不同的造作。

“知苦”是以什么去知道呢？是凭借智慧去知道，而不是依靠眼、耳、鼻、舌、身、心。我们需要凭借智慧去知苦，但凭借眼、耳、鼻、舌、身、心去知道各种境界。

我们学习之后发展觉性和禅定，提升智慧。有了智慧，就能够洞见到实相：身心即苦。若没有智慧，则不会看见。

智慧有几个等级：有的智慧并非来自修行的实践，比如源于阅读与听闻的智慧，多多阅读佛法典籍，多多听闻开示，因而有了一定程度的理解，便以为拥有智慧。事实上，这并不是自己的智慧，而是佛陀的智慧，是祖师大德们的智慧。我们真正透过听闻所得的其实是记忆，仅仅只是记得别人的智慧而已。

还有一种智慧源于思维，是从因果的角度进行推理和分析，可能错，也可能对，因此，源于思维的智慧依然不可信。

闻慧与思慧都还无法让我们看到苦，真正可以让我们彻见苦的智慧，称之为“修慧”，提升觉性与智慧之后就会看见实相。

详解：“有觉性，以安住且中立的心，了知身与心的实相。” ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示 《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕33'43"-42'41" **掌握隆波反复教导的原则——要以觉性，了知身、心的实相。** **有觉性的了知身心实相的时候，要以安住且中立的心去知道。** 安住且中立的心，正是来自于训练而得的禅定。 心跑了，知道；心跑了，知道…就会得到安住的心。 “有觉性，以安住且中立的心，了知身与心的实相”。 上述核心原则若是延展开来，可以讲上数日，可是精缩起来，就只剩下这一句话。 **修习毗钵舍那的原则是：** **要有觉性——工具是觉性，有觉性做什么？有觉性的知道，而不是用觉性去紧盯。** 有觉性地知道，知道什么呢？ 知道身、知道心。 要怎样知道？ 如其身心本来的样子，去知道身与心的实相。 身是怎样的？ 身是无常之物，身是苦、是无我的。 心是怎样的？心是无常之物，心是苦、是无我的。 **“有觉性，了知身与心的实相”意即——** **无论身发生什么、心发生什么，若觉性是知者，就会看见：** **惟有无常和无法持久；惟有无法改变与不受控制。** **要想如实照见身心的实相——三法印，是有条件的，** **就是以安住且中立的心去觉知。** **这种禅定是训练使心安住且中立。** **心跑了知道，心跑了知道，便会得到安住的心。** 心若安住，身一动就能觉知，心只是观者，就会感到身是身，心是心。身和心是不同的部分，不再聚合成一个整体。身体生起苦乐或者心生起苦、乐、不苦不乐时，觉性生起去觉知，同时心安住，就会经验到一切生起在身或心的苦乐，既非身也非心，只是被心觉知的对象。或者贪、嗔、痴生起，有觉性的及时知道，有散乱、 萎靡、高兴、难过等生起，有觉性的及时知道，心安住成为观者，就会经验到——所有的贪、嗔、痴、好、坏、苦、乐，都不是心。它们与心分离，心只是观者。 **如果能这样练习，那么当心安住成为观者去觉知身体时，就会照见身与心是不同的部分。****当心安住成为观者去觉知感受，就会照见感受与心是不同的部分。****如果心安住成为观者，去觉知生起的烦恼习气，就会照见烦恼习气与心是不同的部分。** 到了越来越微细的程度，就会照见——每个心是不同的，生起在眼的心，生了灭去；生起在耳的心，生了灭去；生起在心的心，也是生起而灭去……这个先暂缓也行。修行一段时间之后，自己就会亲证上述这些。 在起步阶段，贪、嗔、痴生起了，要持续的知道，看见贪、嗔、痴不是心，只是被心觉知的对象。 **当能够分离——身不是心，苦乐不是心，好坏不是心，在经典称为“名色分别智”。** “名色分别智”是能够分离名色的智慧，看见身体移动，心是观者，称之为“名色分别智”。 阿姜摩诃布瓦尊者曾经开示：若无法分离名色，别吹嘘说可以开发智慧。尊者是如此教导的。 **在抵达开发智慧之前，需要分离名色。** **“分离名色”就是，心安住后，名色分开——** **身分离出去成为一部分，心是观者；** **苦、乐分离出去，心是观者；** **善、不善分离出去，心是观者。** **可以分离名色，才可能开发智慧。** 经典理论与实修是完全一致的。 经典理论中的第一个智慧，称为“名色分别智”——分离名色的智慧。 在修行方面，祖师大德教导要让心成为观者。成为观者，就能够分离名色。阿姜摩诃布瓦斩钉截铁地说：“如果无法分离名色、蕴界”，（尊者使用的是“无法分离蕴界”），就别吹嘘可以开发智慧。说得如此果决。因此，我们要先训练分离。 经典理论与实践如出一辙，这是极为神奇的。 很多人不会分离名色，却号称在修习毗钵舍那，打着“毗钵舍那”旗号的教学到处都是，却还不会分离名色、蕴界。 经行时，看见身体在走，心紧抓着身，紧盯脚、紧盯全身，这样名色是无法分离的；观腹部升降，心停在腹部，依然无法分离名色；觉知呼吸，心抓住呼吸，还是分离不了。慢慢用功，直到心跳脱而出成为观者。 **训练心安住成为观者的方法，已经教过——** **修习任何一种禅法，及时知道心跑了。** 尤其是跑去想了，跑去想的刹那，及时知道，心将自动安住成为观者。 如果能够这样练习，接下来—— “有觉性，以安住且中立的心，了知身、心的实相”，中立是如何的？ 我们已经知道“安住”，安住与散乱、游移相对。 安住之后，心不再游移，成为观者。 看见身体移动，心是观者，看见苦乐来去，心是观者，看见烦恼生灭，心是观者。 心抽身出来成为观者，而非去刻意的分离。 **要训练心成为观者，而非刻意把观者剥离出来，也不是刻意的推开所缘。** **透过及时知道心的跑动，让心与所缘自行分离。** **如果及时知道心的跑动，它们将自行分离，这才是刚好的。** **心恰好成为知者、觉醒者、喜悦者。** 如果刻意分离—— 故意推开所缘或是将心抽离出来，这样的心是僵硬的。 而僵硬的心无法开发智慧，一直僵硬与迟钝，那就太紧了。 所以，要有次第的用功。 我们无法一次记住隆波开示的所有内容，此处有法工录音制成的CD，可以请回去听。一听再听，不久就会明白。大家并不愚痴，只是有些懒惰。用“有些懒惰”比较含蓄，其实是非常懒惰——希望证得道与果，但只肯用功一丁点，绝大部分时间都在随顺烦恼，而追随佛陀的时间微乎其微。 **一定要用功——有觉性的照见身心的实相。** **如实的、以安住的心去知道就够了。** **第一次知道的时候，心不会保持中立，一旦看见快乐，心会满意；** **看见痛苦，就会不满意；看见善，满意；看见不善，不满意。** **要有觉性的进一步知道——心满意了，及时知道；心不满意，也要及时知道。** **一旦及时知道，满意、不满意或喜欢、不喜欢将会自动灭去。** **心将保持中立，我们既安住又中立。** 依赖觉性，及时知道迷失于满意与不满意的心：看见漂亮的美女，心喜欢，知道喜欢。 看见疯狗跑过来，心害怕，知道害怕。一旦成为修行人，看见美女，心生起贪欲，随之满意生起，如果想‘修行人怎能有贪欲？’就讨厌贪欲，希望它消失，这就未保持中立。 因此，要及时的进一步去知道。 **第一步，及时知道感觉——及时知道在心中生起的现象或状态。** **第二步，及时知道心对于现象或状态的反应。** 比如，快乐生起，心对之满意，要及时知道“满意”。痛苦生起，心对之不满意，也要及时知道“不满意”。对此满意，对彼不满等情形都要及时知道。贪欲生起，心对之不满意，要知道“不满意”。真善美生起，心对之满意，要知道“满意”。 **持续觉知下去，最后，心会安住且中立。** **一旦安住且中立，心就不再进去干扰对境。** **一切境界来了就走，心只是观者，不会被裹胁进去。** **最终，心会完全如其本来面目的看待一切境界。** **一切来了就走，心并不去干扰，继而看见一切境界都呈现三法印——此即实相。** —————————————————————————————

怎样才能明白生命的实相？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕24'46"-34'47" 至于开发智慧的阶段，则是另一种情况。 **开发智慧是为了照见身心的实相。 ** **在生活之中，苦之所以能够进入我们的心，** **是因为缺乏智慧——不了解生命的实相，不明白身心的实相。 ** 比如，有些人父母双亡，悲痛欲绝，接受不了事实。而生命的实相则是出生之后，必有死亡。接受这一实相，在所爱之人逝世后，我们就不会苦。或者接受“生命中发生的一切只是临时的”这样的实相，快乐是临时的，痛苦也是临时的。如果失恋，按常理是很苦的，但是具备了足够的智慧就明白爱同样是临时的。曾经相爱的人，现在不再爱了，分手是正常的。如果能够接受“生活中发生的各种变化都是正常的”。那么失恋也是正常的，就不会郁闷。 **明白生命的实相是非常重要的。** **如果明白生命的实相，苦就会不断减少，直至某一程度——没有任何苦能够再抵达心。** **我们要努力学习和了解生命的实相， 就是这个，称之为“修习毗钵舍那”或是“开发智慧”。** **生命的实相——称之为“生命”的就是身与心。** **因此要明白自己身的实相、心的实相，** **不是去了知他人身心的实相，** **而是回来了解自己身心的实相。** 身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体站立、走动、坐、躺，要觉知，不断觉知下去。我们就会开始看见实相：如果是坐，坐久一点就会酸胀麻痛，需要动来动去；如果是走，走久一点也会酸胀麻痛，需要换姿势去坐或卧；如果是卧，卧久一点又会苦，需要辗转反侧。如果是睡八小时，大概会翻身三十多次，整夜翻来覆去。为什么需要翻来覆去换姿势？ 因为身体始终被苦逼迫。 **持续觉知身体，** **就会看见身体始终被苦逼迫着，** **到了某个程度将会看见实相：** **身体并非殊胜难得的宝贝，此身是真实不虚的苦。** 比如呼气、吸气，若无觉性与智慧，便感觉不到苦。大家试着不断吸气…吸气…别停，苦吗？受不了的，感觉到了吗？必须呼气来解除苦。如果不断呼气，也会苦，必须靠吸气来缓解苦。我们呼吸就是为了一阵阵地解除苦，行、住、坐、卧也是为了解除苦。 **我们要觉知自己，然后洞悉身体的实相，** **看见身体始终被苦逼迫着，这称为开发智慧。** 到了某一程度就会洞见到身体并非我们想象中那般珍贵，它不是宝贝。 如果明白这点，接下来身体老，是平常之事，是不好的东西老了，不是“我”老。 身体生病，会看见是苦在病变，不是“我”病，“我”没有病，是“苦”在病。 身体是真真正正的苦。身体老，是苦老；身体病，是苦病；身体死，是苦死。 我们为何要因此受苦呢？ 在身体方面如此训练，就会看见身体整天充满苦，坐也苦，走也苦，躺也苦。绝大部分人往往处于迷失之中，因而不曾看见此身是苦。一旦感到酸痛，我们就会动来动去变换姿势，而不曾回来觉知过自己。觉知身体，就会看见身体始终被苦逼迫着，日日夜夜只有苦。 明白了这一点，就会愿意接受实相。 那么当身体变老，我们就不会苦。是苦在变老，有什么好苦的呢？身体生病，也不感到痛苦，因为是苦在生病。身体面临死亡，是苦要死了，我们不会因此痛苦。 **训练“观心”也行：** **慢慢观察我们的心，时苦时乐、时好时坏， 持续而及时知道心的变化。** **心快乐，及时知道；心痛苦，及时知道；** **贪、嗔、痴，持续而及时的知道；心好、心坏，也常常及时的知道。** **及时知道，不是为了快乐，也并非为了变好，** **而是为了看见——快乐是临时的，痛苦是临时的，** **好是临时的，贪、嗔、痴也是临时的，这才是最重要的。** 大家多多觉知就会明白生命的快乐极其短暂，快乐来了，然后消失。甚至连痛苦也是一样，谁都讨厌痛苦，如果常常及时的知道心，也会看见痛苦临时存在而后消失。 无论什么生起在心，都只是临时存在而后消失。 洞见这个事实，快乐时就不会得意忘形，痛苦时也不会不堪一击，因为已经照见快乐是临时的，痛苦也是临时的，无论什么在心中生起，都只是临时的。 仔细观察就会发现，我们在生命中始终挣扎着找寻快乐，逃离痛苦。 如果训练观察自己的心，将会明白快乐是临时的，为何还要苦苦找寻？它稍纵即逝。 又何必如此厌恶痛苦？它也只是临时存在而后消失。这是训练“观心”。 如果观身，就会看见身体始终被苦逼迫着。 观心则会看见无常：快乐是临时的，痛苦也是临时的，生起在心的一切都稍纵即逝。 频繁的看见，就不会再对快乐与痛苦有所满意或不满。 快乐生起，知道它不久就会消失，痛苦生起，也知道它只是暂时的。 无论生命发生什么问题，比如与所爱的人分离会有痛苦，失恋后，心极度痛苦，选择自杀或跳楼而死。如果训练过及时的知道心，就明白苦只是暂时的，能来就能走。因此要与所爱的事物分离也不会太痛苦。遭遇不喜欢的事也不会苦闷。 比如念书时，只喜欢一部分老师和学科，另一些则不喜欢。 面对不喜欢的学科和老师，若在学习时常常及时知道自己的心， 就会看见快乐是临时的，痛苦也是临时的，遭遇喜欢的事物也是临时的，就不会得意忘形地以为会与它们永远在一起。如果遇到不喜欢的，也明白不会一直与它们在一起，就不会感到苦。 比如失恋的人，对旧爱尚有眷恋，如果知道实相——由爱而生的快乐是无常的，与所爱的人或物分离是正常的，都没关系，心就不会苦。或者比如，去年曼谷发生水灾，如果不能接受水灾这个事实，就会非常痛苦。可真的发生了也没什么大不了的。基本能够接受，很快过去了。水灾还没到来时会非常苦：到底来还是不来？最好别来。 **欲望越大，痛苦越大，** **欲望越少，痛苦也越少，** **没有欲望，心就没有苦。** 因此，要及时知道自己的心。心想要什么？想要快乐，想要离苦，仅此而已。 如果看见苦乐都是来了就走、来了就走，欲望就会减少，欲望减少了，苦也减少。 没什么更多的，要不断训练下去。