修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

修行陷阱（4）：出现毗钵舍那杂染的原因是什么？怎么办？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **但是必须明白，修习毗钵舍那需要给心充“电”，令其安住成为知者。** **因为用心开发智慧时，类似于在耗能。** 在练习的初期，能量将会不知不觉的极速下降。 起先，心是安住的，可是一看到名色的生、住、灭，心就会很快跳进被觉知的对象中。 比如跑到正在呼吸的身体，或是在觉知过程中产生了禅相，看到“身体在消融、心误入了空”等各种会欺骗我们的现象中。 **尤其是观心的行者看到有嗔怒涌现时,一旦去观已经跑动的嗔怒，** **如果安住的力量不足以看到“心跑动了”，嗔怒就随心一起跑。** **噢！不对，用词错误，是心跟着嗔一起跑到了外面；** **嗔灭去的瞬间，行者意识不到心未归位。** **心已经跑到了外面，当嗔灭去的刹那，心将会变得光明、空、开阔，** **这被称为“光明障”(obhasa)，属于毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那的杂染共有10种。** **如果在修习毗钵舍那时，** **定力耗尽却未及时意识到，** **就肯定会出现毗钵舍那杂染。** **刚刚说过，禅相是让禅定无法提升的圈套，** **毗钵舍那杂染则是让毗钵舍那无法进步的陷阱。** 无法进一步提升，乃是因为有天敌， **禅相是微细禅定的天敌，** **而毗钵舍那杂染则是更微细的毗钵舍那的天敌，一直在碍手碍脚。** 一旦心粘着于光明、空，我们要怎么办？ 通常情况下，是意识不到的，于是就会被卡住很久，心可以维持数年的舒服与空旷，隆波就犯过这样的错误——心空空的。 因此，观心要特别留意，隆波就曾不小心而卡在空里，没有及时意识到。 不过隆波善于观察，所以会这样审思： 佛陀说，心是无常的，为什么它现在看上去是恒常的？几日几夜一直舒服、空旷。 佛陀教导说，心是苦，可是现在完全看不到苦，快乐得要命，也看不到任何烦恼。 佛陀说，心是无我的，可是为什么自己可以掌控呢？ 想在这种状态待多久，就能待多久。 因为它属于禅定的范畴——“光明”。 警觉到（自身体验）与佛陀的教导不一致，隆波就晓得一定有什么地方出错了，可是看不出来哪里错了，刚好碰到阿姜摩诃布瓦长老，其实也不是碰到，而是隆波前去顶礼他。当时去见长老的人不多。长老在小禅堂的楼上吃饭，可以上前顶礼，不会有人阻止。 隆波向长老请教说：“高僧大德让我观心，我也在观心，但是修行为什么没有进步呢？” 隆波是这样跟长老汇报的。 长老瞟了一下隆波的脸，回答说：“说是在观心，但已经没有观到心了。一定要相信我，这一点非常重要——我是靠自己走过来的，什么方法都比不上念诵。”长老这样回复道。 隆波于是顶礼长老之后，退回来坐下念诵佛陀。但是隆波不习惯只是单纯念诵，只念“佛陀”会觉得憋闷，必须同时配合着呼吸才行。隆波思考说，为什么长老让自己念诵呢？说明自己的禅定不够，然后隆波就用擅长的修定方法——吸气念“佛”、呼气念“陀”，数一；吸气念“佛”、呼气念“陀”，数二……没多久，28个来回吧，心就集中起来。 心一集中时，隆波才明白过去这一年心都没有归位，因为禅定不够。 **只要心一归位，毗钵舍那的杂染立即消失。** **因此，毗钵舍那杂染源于修习毗钵舍那时的禅定不够或禅定下降导致的。** **禅定为何下降？** 有时训练了很久，心才安住，但修毗钵舍那很短的时间，禅定就下降了， **因为修习毗钵舍那需要消耗极大的能量，要耗费很多能量。** 修习毗钵舍那就像是为手机充完电，边看视频、边听声音，又是看电影又是听歌，电量很快就耗完了。 **没电了怎么办？充电嘛！** **回来修习原先的业处，重新练习让心安住。** **心动来动去时，重新及时地知道。** 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见……

修行线路的总结 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 大家要慢慢去用功！ 因此说，**持戒并不是为了脸面，而是为了磨练心；** 训练让心安住，并不是为了看见什么或了解什么，不是为了成为人上人，而是为了获得力量去开发智慧。 **开发智慧的起点是分离蕴，分离名、分离色，** 一旦可以分离它们以后，就要（继续）去观察：所有的一切并不是无缘无故发生的，不存在偶然，没有所谓碰巧，不存在免费的（情形）， **一切都是有因才会发生——缘聚而生，缘散则灭，掌控不了。** **首先，心要去观境界，** **接下来是观其生灭，境界生起而后灭去……** **一旦禅定不够了，就会生起毗钵舍那杂染，** **等到训练禅定到足够程度，毗钵舍那杂染就会消失。** **一旦精通这点，才能称之为具备了“道非道智见清静”。** 达到这个程度以后，我们就可以继续修习毗钵舍那，一旦走到（心）没有力量了，就再回来修习奢摩他。 而且**最好不要等到力量完全耗尽了，** **应该每天安排时间出来进行固定形式的练习——** **心跑了，知道；心跑了，不断的去知道。** 选择某一种禅法，心跑到禅修所缘了，我们要知道： 比如，我们观呼吸，心跑到呼吸上，要知道，心跑去别处了，也要知道，不断的及时知道跑来跑去的心，而后心就会安住，一旦心获得安住，具备了力量，就再继续开发智慧。 今天的法谈讲到的都是些奇奇怪怪的内容，但都是大家一定会碰到的情况。 我们也许碰不到禅相，但喜欢玩味禅定的人是肯定会遭遇到它的。 **而关于毗钵舍那杂染，** **则是我们这些观心的人会碰到的，** **主要是碰到第一类（杂染）——光明，** **作观以后，心是空旷的、光明的，此时千万别信！** **否则会一直是空空的（感觉），那就已经错了。** **要回来返观，要真的归位。** ——————————————————

修行陷阱（2）：毗钵舍那杂染 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月30日开示《修行中的陷阱》禅窗 **至于毗钵舍那的天敌，就是毗钵舍那杂染。** **当毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，有些人在生起毗钵舍那杂染时，****甚至坚信自己是阿罗汉，它会严重到如此的地步。** 当禅相生起时，一般来说，是跟道与果没什么关系的。 禅相往往是看到图像、听到声音、闻到气味、尝到味道、身体产生触感，以及在心的方面生起奇奇怪怪的现象； 而毗钵舍那杂染生起时，往往会误以为自己证悟了道果，甚至已经是阿罗汉了。 曾有一位外国僧人来跟隆波学习，他很久才来一次，有一天，他来的时候，几乎是“横着”过来的，他那时只有大概一个戒腊，从前都是很恭敬的，遇到前辈和长辈会非常有礼节。可那天来的时候，目空一切，隆波一看这架势就明白了。他分享说，他已经悟道了。隆波告诉他：不是。要好好再去观！他的肺几乎都要气炸了，“隆波帕默的水平根本不行，我明明已经开悟了，（他）却说我没有！” **在修行的时候，不断看到名色的三法印，一旦禅定力下降、定力不够时，毗钵舍那杂染就会生起。** **毗钵舍那杂染会生起，是因为禅定不足、心不够安住；** **至于禅相为什么会生起，则是由于禅定较少的缘故。** **有一点点的定力，禅相就会生起；** **但如果禅定不够，毗钵舍那杂染就会生起。** **每一位修习毗钵舍那的行者，都会遇到毗钵舍那杂染，没有特例**，**一定会遇到，**隆波本人也经历过。曾有一段时间，刚一发现烦恼习气探出头，隆波就去看烦恼习气，于是烦恼习气便急忙往外逃，一旦烦恼习气往外跑，隆波就贴身追着去观察它，结果隆波并没有意识到的是，心已经离开了基地，此时的禅定已经破掉了。烦恼一跑到外面以后，就突然玩起失踪的游戏，于是，隆波的心就被卡在了外面——卡在了光明和空之中，差不多有一年的时间。 **直到有一天，隆波猛然警觉到：** **为什么修行会这样了？** **它应该是无常的，可却为什么恒常了呢？** **它应该是苦的啊，为什么却是快乐的呢？** **它应该控制不了的，为什么变成了可以操控呢？** **此处所说的“它”，其实指的就是心！** 为什么隆波的心是恒常的呢？心（那时）每天都是同一个模样：如此的光明、如此的快乐，就好像隆波可以随心所欲的操控它似的。隆波于是警觉：肯定出错了。可错在哪里呢？仍然还看不出来，不晓得究竟错在哪儿了？事实上，**那是心随着境界追了出去，然而当它灭去时，（烦恼本是被心观察的境界，）****当烦恼突然烟消云散时，心却被卡在了外面。** 因为隆波并没有意识到这一点，误以为心依然还是安住的。事实却是，禅定已经不够了，心跑了出去。好在隆波对自己产生了怀疑，没有误以为自己是阿罗汉，隆波从未想过自己取得了什么好的成果——每当出现任何情况时，隆波都会反复不断地体会，一遍又一遍地重复去体会。 有一次被禅相给骗了，误以为是体证三果阿那含了，于是隆波去借花花公子来看，看了七天，然后淫欲生起了，隆波很高兴——因为看见贪欲了，狐狸的尾巴终于露出来了。高僧大德都会夸赞隆波聪明，擅于自救。 当隆波黏着在毗钵舍那杂染时，心卡在空里，卡在外面，就去请教阿姜摩诃布瓦尊者，问说自己按照师父的教导观心，自己也有在观心，但为什么一年多的时间都没有起色？他瞟了一眼，脱口而出：你说在观心，但是你没观到心。相信我吧，我是靠自己走过来的，任何方法都比不上念诵，去用功吧！ 于是隆波退出来坐到后面，尊者则坐着开始吃饭，（隆波开始）念诵“佛陀、佛陀……”心好像要爆炸了，因为心不喜欢念诵“佛陀”，而更喜欢修习安般念。所以隆波就再次观呼吸：吸气念佛，呼气念陀，只是稍微迎合尊者一点点，同时配合着念诵“佛陀”，吸气念佛，呼气念陀，不到几个来回，心就集中了下去。天啊！（当时）几乎要敲自己的头了，心已经离开了基地，自己却对此浑然不知。 在心返回的瞬间，心一归位，就看到了什么？立马看到了蕴界、身心存在的只有苦和忧患；可如果停驻在“空”里，根本什么都看不见。好在没有误以为自己已经是阿罗汉圣者了，因为隆波从不轻信，是个不容易随便相信的人——当领悟生起时，隆波会反复地体会，而不会轻信。如果我们很容易轻信，那么是很难脱险和自救的，因为我们距离高僧大德太远，要很久才能见到他们一次。 ——————————————————