圣道生起的过程（随顺智、种性智）

 

~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗

大家在练习观身与观心时，心一散乱，就来观呼吸或念诵佛号，先训练让心获得宁静，可是从未进入过禅定。然而当因缘成熟，当我们的戒、定、慧已经圆满，心便会聚合进来，自行进入安止定。

此处的安止定是指在圣道之中的安止定。当这种安止定在圣道中生起时，圣道之中余下的其他七支将会共同现身于同一点。圣道的其他七支是出于正定的力量而共同汇集于同一心识刹那的。因此不要轻视禅定，一定要善加训练。

有些人根本没有禅定，或只是紧盯着“腹部升降”之类的（所缘），心完全在外面，那是没用的，即便历经多生累世也无法证悟，顶多只会投生于“无想有情天”（梵天的一种），那是由于过于郁闷，导致心灭掉的结果。例如，没日没夜地经行，觉得太郁闷了，如果极度苦闷，心就会逃避甚至干脆灭掉，而成为“无想有情天”的众生。

不要误以为体证涅槃是没有心的。

在证悟道、果、涅槃的瞬间，是有心的，而非没有心。

经典称之为“道心”及“果心”。

因此，某些地方在教导说：心骤然灭去，完全没有了感觉，身不存在，心也不存在，那是“无想有情天”的梵天神。

在圣道生起的时候，是有道心的；在圣果生起的时候，是有果心的。大家听说过“四道及四果”吗？如果是透过禅定来划分，那么共有20种道心与20种果心，道心和果心的总数是40种。所以，并不是没有心，而是有心的。简而言之是四种道心与四种果心；若细分则是20种道心与20种果心。当然，我们无须研究得那么细致。它们是自行生起的。

无论何时，当我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的真相，并且具备了上述讲给大家听的维系生计等的前提条件，到了某个点，心便会聚合进入安止定，其后在安止定中开发智慧。

在安止定之中开发智慧时，心会“震动”。仅仅只“震动”二到三个心识刹那，心将会“随顺”。“随顺”的意思是——无论生起什么，就只是“知”、就只是“见”。而对于所知所见的一切，完全不思维、不分析，也不干涉，完全随顺——无论生起什么，均无任何期待心，这个过程仅仅只是二、三个心识刹那，结束之后，心就在“那一点”放下“觉知所缘”与“开发智慧”， 逆流而上回返来觅心（本身）。

逆流而上的回返，称之为“种姓智”，是更换种姓的阶段，即心脱离“凡夫”（种姓），但尚未抵达“圣者”（种姓）。随即生起一个心识刹那的圣道，每次只是一个心识刹那。

在圣道生起时，圣道的八个组成部分会齐聚在同一点，圆满且平衡。它们是自行生起的。

记住，没有谁可以让道与果生起。当戒、定、慧圆满时，道与果将自行生起。佛陀是如此开示的。

所以我们无须挣扎着说：该怎么做呢？不管多么渴求想要让圣道生起，它都不会生起。但是如果频繁地有觉性，以安住且中立的心，去照见身心的实相，并且在维系生计的方方面面也做得很正确，那么圣道会自行生起，圣果也会紧随而至。

圣道生起的瞬间，立即就灭去，而后圣果紧随而至，心会接触到“空”。这种空是“大空（摩诃空）”，是涅槃之空，心地光明，拥有光明、空与喜悦。涅槃是最极致的快乐——心抵达了空、光明，以及喜悦。

涅槃并不是心，而是另一类究竟法（注：“究竟法”总共有四种，即色、心、心所与涅槃）。心是生灭的境界，而涅槃是不生不灭的。感知涅槃的心（或说阿罗汉的心）是与涅槃融为一体的。

当阿罗汉思及涅槃时，无须送心进入涅槃，只是想到，就已经到了，因为涅槃已经与心在一起了。

 

涅槃是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **当我们继续修行至拥有了彻见之智——心本身即是苦。**心本身就是苦了，待在哪个界都是苦，而不是哪个家好、哪个家不好的问题。无论家有多么好，家的主人本身已经不好了。已经没有快乐，去到哪里都不快乐，所以干脆哪里也不待了，就这样它松开对于心本身的执著。 **一旦不执著于心，就再不执著于世间任何事物。从此再也不执著于五蕴。** 因此，**何时洞见到心不是我，整个世间就都不是我了；何时洞见到心本身是苦，整个世间就全是苦了。心便会彻底放下世间，契入涅槃！** 修行以后洞见到“身是苦，心是苦”，这不是悲观厌世，事实上，它真的是苦，只有蠢人才视而不见。一旦洞见到，心就会松脱，将它们扔出去，这样反而能够接触更殊胜且更伟大的快乐——那不是由心构建出来而后住进去的快乐，而是涅槃的快乐。 **涅槃是欲望的止息、是想要（渴爱）的止息、是造作的止息。** **欲望的止息，被称之为“离欲”，** **造作的止息，被称之为“无为”。** **这些都是涅槃的名字。** **无为，即没有任何造作。** **有造作的，其实是五蕴。** **一旦五蕴止息，苦就止息了！** 因此，**涅槃是欲望的止息、是烦恼习气的止息、是心之挣扎的止息、蕴的止息，是苦之止息的状态，是纯净无染的。** 一旦接触涅槃，就会知道这个世界没有什么是真实的，这个世界根本是梦幻泡影。唯有涅槃是真实的，但涅槃并不属于谁。比如，佛陀是第一位照见涅槃的人，佛陀入灭之后，涅槃依然存在，而不是佛陀把涅槃放在自己的包里带走了。 **涅槃并未被带走，** **涅槃就在眼前！** **何时我们的心没有了“想要”，** **就会现见涅槃!** **要想让心没有“想要”，** **智慧必须圆满到洞悉实相：** **身心非“我”、非“我的”，而且它们本身即是苦。** 照见身与心是苦，被称为出世间的绝顶智慧。 清楚地照见圣谛——身心是苦，就会放下，然后再不会流转于生死，生命将会拥有最极致的快乐。 去用功吧！一点点地探究身心。在起步阶段洞见“它们不是我的”，接着洞悉“它们不是我”，进一步深入照见“其本身即是苦”。某个时刻如果抵达了苦，就会放下。 不是我，不是我的，但依然是快乐的，若是时苦时乐，就还放不下。放不下就还有苦。因此，**智慧是有层次的，起先洞悉“不是我，不是我的”，接下来则洞见到“其本身即是苦”，从此便会解脱自在！** 请吧，请大家去吃饭。

涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！ 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” 成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。 ——————————————————

饥饿的心会苦！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗

 

当我们洞悉到身的实相与心的实相，接下来，心契入真正的寂静与祥和，这是源于洞见到身与心的实相而获得的宁静，这种宁静就是涅槃。

 

涅槃的特性是寂静。涅槃拥有宁静的特性——宁静于烦恼习气；何时心无烦恼习气，何时就会照见涅槃。涅槃宁静于挣扎与造作，何时心摆脱了挣扎与造作，何时就会看见涅槃。涅槃宁静于一切挣扎、宁静于烦恼习气、宁静于苦。从此，再也没有苦在心中生起，因为心苦是源于“想要”。

 

观察看看这是“真的”或“不是真的”？当“想要”生起时，苦即刻紧随而至。世间不修行的人会觉得——有“想要”的时候还不苦，没有如愿以偿才会苦；如愿以偿了就会快乐。他们只能认知到这种程度。然而不停的修行则会发现，何时有了“想要”，何时就立即有苦。

 

比如只是想要中奖、中彩票——中国有吗？同样也有，是吗？泰国的彩票是师承于中国。中国人是泰国彩票的发行人，泰国人跟着就玩起来。比如想中彩票，心就已经坐立不安——不停地查找绝杀号码，这里求仙拜神，那里求爷爷告奶奶，或者去刮树。泰国人喜欢刮树皮，用手指刮、刮、刮，在上面涂上面粉，再看会出现什么数字。这不是教中国人以这种方式去找彩票号，而是想说：何时想中彩票，何时就已经开始苦了。如果中了头彩，发财得了几千万，又是另一种形式的苦——赫然发现自己的亲戚多如牛毛。原先没什么亲戚，一旦中彩票有了很多钱，亲戚骤然猛增，每个人都来问你拿钱，你怕他们，于是又没有了快乐；也有人害怕劫匪绑架自己孩子来敲诈勒索，根本无法感到快乐。

 

因此，“想要”生起的一刹那，苦就接踵而至——无论是否如愿以偿，都会苦；即使如愿以偿，也照样苦。

 

有一次，隆波去顶礼隆布信长老，碰到一位女众将一堆香烛运到山顶，还有很多工人帮忙抬，声势浩大。隆波觉得她乐善好施，拿那么多香烛来供养长老，结果她是带香烛来请长老开光的。

 

她说：“每天早上要在店门口点香烛，这样顾客会很多。请求长老帮忙开光加持！让我可以发财！发大财！大大地发财！”

 

于是长老提醒她：“太富了会苦的，强盗也会来。”

 

“噢，不要！不要！请进一步加持，同时兼备防盗功能。”

 

有用香烛防盗的先例吗？哪里的强盗会怕香烛呢？强盗又不是苍蝇。

 

心有贪欲，就会不停地徘徊在饥饿中。一开始是饥饿于想发财；一旦被提醒发财了也许坏人会来，又继续饥饿于——让坏人别来。不断地乞求这个、那个，这并不是佛教徒。这样的心已被贪欲——想要——给控制了，饥饿不已。

 

饥饿的心，是痛苦的心；而有“想要”的心，就是饥饿的心。想要看色，是饥饿于色；想要听声音，是饥饿于声音；想闻到气味、品尝味道、想得到身体的触、想得到心方面的让心有快乐的所缘，这样的心始终处于饥饿之中。心一旦饥饿，就会挣扎，这样的心毫无快乐可言。无论是否如愿以偿，只是有“想要”，就已经苦了。

 

我们就这样不断地探究实相，实相便层层浮出水面。越多了解实相，就越多地离苦，我们也越来越接近问题的源头——是“想要”让我们有苦。

 

因此，我们要不断、不断地观察自己。修行就是探究自己，观察与体会自己——不断地探究身的实相、心的实相。不用问别人，并不是见了隆波就非问不可，否则仿佛亏本似的。唉，这样想已经亏本了——心有贪欲，想要问却没看到“想要”。我们没看到烦恼习气，没看到“想要”已经生起， 想要和隆波互动，想要询问隆波。还有人想要成为隆波的贴身弟子，到处宣称自己是隆波的关门弟子。那全是撒谎！亲近什么？大家都只是早上看到隆波，之后隆波就回寮房了。没有谁能进入隆波的寮房，只有一个人，也就是阿姜宋彩尊者，他会去做做卫生之类的，其他人从未进去过。因此，没有谁是特殊的、和隆波特别亲近，没有。有人很饥饿，想成为很特别、很特殊的人，如果没有成为，就会生气。

 

涅槃不是指“死亡”！ ——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示《什么是修行》禅窗 阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。 **临终时，身体即将死去，阿罗汉不会动摇，因为知道“苦”要死了，“苦”即将死去，并不值得动摇，反而非常愉悦。**阿罗汉在临终的时候就像要去领取头等奖，涅槃对阿罗汉来说并不是损失。如果换成是我们，蕴界将要离散而快死的时候，我们会感觉损失和遗憾。然而阿罗汉不会感觉损失或遗憾，反而会感到负担终于要被彻底放下了。曾经生生世世的努力与精进，而今终于得到奖励、获得奖品，也就是——没有残余之蕴的涅槃。 **涅槃有两种：第一种涅槃，有蕴残余——还有身与心存在。在体证阿罗汉的时刻，抵达的是第一种涅槃，称之为“有余涅槃”。**中文应该翻译不出来吧？可以吗？有吗？真的有吗？哦！真是太棒了！准备工作做得很好。 **第一类涅槃是“有余涅槃”，是烦恼习气的涅槃。烦恼习气已经彻底泯灭，而五蕴依然残留，只是阿罗汉不再执着于五蕴。**由于不再执取五蕴，于是，苦只能抵达身，再也无法抵达心，因为心已没有执取。**继续活到寿终正寝、五蕴离散以后，则称为“无余涅槃”——没有残余之蕴的涅槃，彻底的离苦就在此处！** 别误以为那是损失。当我们真正证悟之后，不会觉得“无余涅槃”是损失，而会觉得那是最大的奖品——长期以来的努力与拼搏，久久期待的大奖品，而今终于得到了！ 佛陀曾经比喻道——修行成为阿罗汉以后，活着等待涅槃的时刻就像是雇工已完成工作，正坐着喝茶休息，等着接受奖品与发放薪水。等着拿薪水且没有任何工作再需要做的时候，心情舒畅吗？ 薪水已经到手，这个薪水就是“无余涅槃”，不再有残留之蕴的涅槃。因此，当修行越来越接近于此，就不会害怕涅槃。 **凡夫害怕涅槃，害怕没有身与心，简单来说就是害怕死亡。**隆波在小时候上过思想品德教育课，以前的思想品德课本会有比较简单的法，以便小孩子们理解，但其实有写错的地方。比如教导四圣谛：“苦”即生、老、病、死；“苦因”就是想要，它导致苦生起；“灭”就是“涅槃”，意思是死亡。隆波儿时就下定决心——一定要离苦，但是不要涅槃，因为涅槃就是死。误以为涅槃是损失，这是严重的误解。那些编写教材的人可能也同样误解了。 **事实上，涅槃不是指“死亡”。涅槃是指彻底摆脱了欲望的境界，摆脱了“想要”，摆脱了烦恼习气，摆脱了苦，摆脱了诸蕴。**因此，它是很好的境界，而非糟糕的境界。 证悟阿罗汉的时候，心会生起极强烈的愉悦，强烈到几乎昏厥。因此，不是苦到死，而是快乐到死。所以经典才会记载：（体证阿罗汉）若未出家就会死，因为承受不了。太快乐了，那是居士无法承受的快乐。 不用害怕，不必害怕。有一次，隆波和隆布敦长老在一起，长老叮嘱道：“要用功，今生要彻底离苦。”隆波回答：“好的！好的！”不晓得是有人挑衅还是怎样，隆波记不清了。有人问：“长老，如果证到阿罗汉之后没有出家，还是居士，会在七天之内死去，对吗？” 事实上，他在引用经典，但是记错了——不是七天，而是当天就会死去。知道长老是怎么回答吗？他说：“经典是那么记载的。”这就是答案，是否翻译得出来？经典就是那么记载的。 经典的真正记载是：当天就会死去。于是这个人反驳说：“那么慧能大师抵达了苦的终点，为何还与猎人在一起待了几年却没死呢？”长老回答：“经典是那样记载的。” 长老非常睿智，机敏过人。经典记载着慧能大师活了好几年，对吗？那是经典记载的。在当天或七天内死去，也是经典记载的。那个人继续追问长老：“如果不就经典而言呢？”非常尖锐而咄咄逼人，穷追不舍！长老不想回答，因为回答之后与经典相冲突，问题就会很多。有些人就是喜欢攻击实修的师父们——离经叛道。 长老不想回答，可是此人不断地穷追猛打。长老最后怎么回答的，知道吗？那个人问：“如果不就经典而言是怎样的呢？”长老回答说：“阿罗汉‘不在’、‘不是’。” **成为阿罗汉的一刻，就已经“不在”、已经“不是”了。从那时起，便没有成为居士，也没有成为出家人，没有成为任何什么。他讲到此处就结束了——没有“有”，没有“是”。** 阿罗汉不担心只能活一天、七天或会立即死去，或是要活好多年、好几世，他对此毫无兴趣。因为阿罗汉没有“成为”，没有了“存在”，已经摆脱了一切。 以我们凡夫的感觉去衡量，一定要“有”，一定要“成为”。我们以此来衡量，于是无法评估。长老如此直言不讳，但我们听了还是不懂。 总之，修行就是不断探究自己身与心的实相。别问太多。中国人有个弱点，喜欢去想、去问，越想越有疑问。因此，接下来，疑问生起，要知道有疑问。看到疑问生起而后灭去，就是在修行。如果疑问生起之后，拼命想办法不断地请教隆波、请教这个人、咨询那个人，那么得到的答案正如隆布敦长老给出的答案一般——获得答案又会生出其他疑问，没完没了。 **修行是探究自己的身与心，而后疑问会荡然无存。疑问只会欺骗我们不停地想下去、问下去，得到答案又再继续去想、去问。于是生命一直徘徊于“疑”与“问”之中，这样根本无法获得任何利益。**唯有探究身与心的实相，才会获益——从起步阶段直至证悟初果、二果、三果阿那含，以及离苦而成为四果阿罗汉，最终，亲证事实究竟是怎样的。 好啦，去吃饭吧，但并不是让大家放弃修行。要一边吃饭，一边修行，去观身与观心工作。