为何要觉知身心？ ———摘自隆波帕默尊者2017年8月12日B开示《心苦，是因为不愿接受事实》禅窗 **要想让心接受实相，** **必须常常带领心去看清实相。** **苦就在身，苦就在心。** 如果常常觉知身与心， 就会知道身体的实相——此身不是我，身体是一堆物质，是苦的聚合，一直被苦逼迫着。 如果上述洞见生起，那么即便身体老、病、死，心都不会苦。 如果照见了心——心苦、心乐不是永恒的，贪、嗔、痴不是永恒的，什么都不永恒，觉性也不是永恒的，那么遇到不称心如意之事，感到不满意，我们会知道那只是一种感觉而已。心会契入中立——无论接触什么，心都快乐而宁静，保持中立。 **“谁抵达中立，谁就远离诸苦”，**这是隆布特长老的教导。 有些人看不起他，认定长老的教导错了，他们认为“保持中立”是源于禅定。哦哟如果是那样，打坐之后有了禅定就会快乐，没有禅定就不会快乐。那种理解太过肤浅！ **真正的中立是源于智慧——** **洞见生命的实相、世间的实相，** **尤其是洞悉到此身与此心的实相。** 我们的这副身心是整个世间的中心，我们是透过自己的身心去体验世间，抛开自己的身心，其他都是外在的。**因此必须直驱源头——洞见自己身心的实相：它们是无常，是苦，****不是我，只是临时存在。**就像临时租的房子，只能暂住，然后就得离开。即便是自己的房子也一样，只是临时暂住，然后走人，就这样观察——在身与心之中一切全是临时的，就像租的房子。 能够心悦诚服接受这一实相，就不会苦。不会因为老、病、死而苦，不会因为与所爱的人、事、物分离而苦，不会因为碰到不喜欢的事物而苦，也不会因为“想要”而苦。 **只要“想要”生起，心就会苦。****一旦断绝了“想要”，就彻底止息了欲望。**那是由于智慧生起了——明白一切都是临时的，一旦洞悉到此，就不知道为何还会“想要”。有人想要追求某位漂亮的女孩，因为她美丽动人，如果智慧彻见到漂亮是临时的，就不会想要了，不知道为何还会“想要”呢？ 曾有一位高僧，是隆波的第一位师父——隆波李尊者，尊者很年轻就出家了，后来想还俗。因为他的朋友们都还俗娶了老婆，他觉得那挺好，出家太难，他也想还俗，想要还俗就先审思还俗以后好或不好。于是他在佛塔通宵打坐，不停地审思：如果还俗了，我去做什么？委托朋友去工厂找份工作，努力工作，拼命赚钱、存钱之后去找老板的女儿谈恋爱，最终变成老板的女婿。一旦老板死了，自己就变成有钱的老板，之后再把事业扩大，生意越来越红火也越来越累。最后老婆、子女越来越多，担子也越来越重。他不停地审思，最终一切都是负担：赚的钱根本不够养家，每天都是烦心事，大老婆跟小老婆吵，生活一团糟，没有任何快乐。一旦审思到生活之中没有任何乐趣，要怎么做比较好？唉，还是出家好。“嘿！我不是已经出家了吗？”于是他没有还俗，直到后来变成隆波的师父。 **一旦洞见到世间的实相、生命的实相，心就不再沉迷于世间。**比如，我们要追求某位漂亮的女人，她又能有多漂亮？对吗？漂亮是不会持久的。一旦成了自己的老婆，就不太漂亮了，别人的老婆反而更漂亮，问题就又来了。 **因此修行就是带领心去探究世间、生命的实相，** **不断地观身、观心，看到身的实相——** **始终被苦逼迫着，整个身体只是物质元素，是从世间借用的。** 比如把空气从世间借来用——吸气、呼气；把水借来用——喝进去、排出来或变成汗排出去；吃饭也是，食物是物质，吃进去、排出来。最后死去，这个我们认为是“我的”的身体会拿去火化，埋进坟墓，然后被树木吸收，动物又摄取树木的养分，而后人又吃动物。我们就是不停地从世间借取物质来用。 **一旦看到身体的实相——它不是什么神奇的宝贝，而只是从世间临时借来的物质**，**临时存在而后分崩离析，即便尚未离散之前，也是一直被苦逼迫着**——呼气苦，吸气也苦.大家试试，呼气是苦还是不苦？不停地呼气，呼气，苦吗？看见了吗？苦就在眼前，很容易看见。不停地呼气就苦了，我们就吸气解除苦，而不停地吸气又苦了，再用呼气减轻苦。坐着会苦，需要站起来或走一走；走太多了又会酸，要再坐下；坐多了又酸，就躺下。 为什么要不停地换姿势？为什么一定要换姿势？因为有苦，因为始终被苦逼迫着。为什么一定要动来动去？为什么要抓？因为痒。为什么要打哈欠？因为身体始终在逼迫我们。不停地观下去，**以觉性感知身体，就会洞见到身体拥有的只是苦。** 心若愿意接受实相——身体拥有的只是苦，老的时候是谁老？是“苦”本身在老，而非我老；病的时候是“苦”在病，而非我在病；死的时候是“苦”死，罪有应得。所以阿罗汉在圆寂的时候非常愉悦，因为“苦”要死了，“苦”要瓦解了。如果是我们要死了，就会苦闷，因为还没有看到身的实相。 **心的实相：惟有无常——快乐是无常的，痛苦是无常的；好是无常的，坏是无常的，一切都是无常的。**我们努力追求美女，希望得到快乐，追求成功也只是短暂快乐，很快就会消失，又需要追求别的女人，就这样不停更换。事实上，这一切是因为心没有饱，一直处在饥饿中，于是它在挣扎，始终有苦生起。 探究实相就会洞见到心里的一切全是无常的。快乐是无常的，痛苦也是无常的，如果能够照见，就会轻松很多。快乐是无常的，痛苦也是无常的，心就再不会拼命地寻找快乐、逃避痛苦。不再挣扎，心就宁静而快乐。心会寂静、愉悦、舒坦，没有欲望生起，而正是欲望让心挣扎，让心看不见涅槃。 **涅槃是什么？** **涅槃是欲望止息的状态——没有了“想要”。** **何时没有欲望，何时就照见涅槃。** **因为涅槃是欲望止息的状态——** **没有了“想要”，而不是“不想要”，** **“不想要”也是一种“想要”——** **想要它没有。** **涅槃是没有“想要”生起。** **心没有“想要”生起，** **是因为心聪明了。** **我们拼命学法就是为了训练让心变聪明：** **明白身的实相，洞见心的实相。** **一旦心变聪明，就没有“想要”生起。** 比如我们明白身体的实相一定会老，就不会想要永葆青春；或者知道一切都是无常的，某天一定会与所爱的人、事、物离别，假设我们的爱人发生车祸去世，我们会感觉那是正常的，因为一切都是临时的，心就不会苦。 因此，**何时心有智慧，就会摆脱“想要”，一旦摆脱“想要”，心就契入寂静之乐。** **涅槃就是寂静，就是宁静，但不是世间的宁静**。**涅槃的宁静，是宁静于烦恼习气、宁静于“想要”、宁静于挣扎与造作、宁静于苦、宁静于蕴；****也就是彻底摆脱了上述这一切！因此，涅磐真的存在。** **心若足够聪明，就能获得解脱。** **当心明白了身的实相与心的实相，就会根除“想要”，一旦没有“想要”，****心就契入真正的寂静之乐。** 大家要慢慢用功。 以上这些就是为何要觉知身心的答案； **觉知身心是为生起智慧——照见身心的实相；** **一旦看见身心的实相，欲望就不再生起。** **何时心摆脱欲望，何时涅槃就呈现在眼前。** **那是欲望止息的状态，自身就拥有寂静之乐。** —————————————————————————————

关于道果及涅槃 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 **涅槃是没有生也没有灭的。道与果则是有生灭的。道与果是出世间法，出世间法也有生灭吗？有的。道（智）生起了，会灭去。**比如：须陀洹道（智）生起了、灭去，变成须陀洹果（智）；须陀洹果（智）生起了、灭去，变成须陀洹的圣者。后续还会生起斯陀含道、斯陀含果、斯陀含的圣者。 **道和果是属于出世间法，这是千真万确的！但它们是出世间法的生灭法，依然是有因果的。什么是因？什么是果？道是因，果是果。**须陀洹道（智）是因，须陀洹果（智）是果……阿罗汉道（智）是因，阿罗汉果（智）是果。 **涅槃是无生的，因为没有原因让涅槃生起，故而涅槃是不生不灭的。** 道（智）有生有灭，果（智）有生有灭，并非所有的出世间法都是永恒不变。大家听说过：“四道、四果、一涅槃”吗？它们是指九种出世间法，前八个都是生灭的，只有涅槃是不生不灭。 **体证初果须陀洹的人，在人生之中是第一次见到涅槃。凡夫是不曾见过涅槃的。有人说在修行时见到佛陀的涅槃，那属于禅相。一个凡夫不可能见到涅槃。** **第一次见到涅槃是体证初果的时刻，时间非常短。**（圣）道生起，只是心生灭的一个瞬间（一刹那）；（圣）果生起，只是心生灭的两三个瞬间，只能瞥见一下，不超过三四个瞬间，时间极短。就这样一弹指（隆波弹指），心就已经生灭了三四次。因此，初果圣者不是很熟悉涅槃，二果圣者也不是很熟悉涅槃，甚至三果圣者仍然不是特别熟悉涅槃，还有功课需要继续学习。 **假如初果、二果、三果的圣者想要借用涅槃来休息，就要重新分离名色、重新修习毗婆舍那。因为他们有过放下名色的经历，放下了名色，就会接触涅槃。阿罗汉不一样，阿罗汉非常娴熟于涅槃，涅槃就圆满呈现在眼前。只要一作意，就可以亲历。因此，阿罗汉在休息的时候，根本无须经过名和色，就能够直接契入涅槃。** **涅槃就在眼前，我们死死生生所寻找的竟然就在眼前！**涅槃就在当下，涅槃就在这里！涅槃不在解脱园寺、不在隆波这里；涅槃就在眼前，就在心里。但是我们没有看见，因为我们被烦恼所遮蔽了。 大家一定要修行，有一天就会体证道、果和涅槃。此生要体证初果才会确保不堕四恶道——不再堕入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，至少可以投生为人。 大家要用心修行，至少今天已经有机会听到了法！这个世界有那么多人，真正对佛法感兴趣的只是极少数，对佛法感兴趣又听到真正的法的人更是所剩无几。如今在座各位已经听到了法，有机会听法并愿意实践的又有几人呢？很多人会说：先放一下，等到老了再修行；目前先学习与了解。谁是这么想的？坦白些。等到五十岁再修行，是吗？五十岁也不会修行的，那时更难了，因为心已经散乱了五十年。 要从今天开始精进！否则太迟了！听过《明天太迟》这首歌吗？对！太适合成为阿罗汉了。还有一首教导毗婆舍那的歌是什么知道吗——《那不一定》。 《明天太迟》教人不要拖延。**佛陀入灭之前教导说：不要拖延！对于佛教徒来说，明天太迟了，要从今天开始。谁知道死亡何时降临呢？佛陀说，没有人能够战胜死神。** **从今天开始，从此刻开始。**呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；大、小便时，觉知自己。看到（五）蕴（六）界在工作、感到苦乐的时候，觉知自己；吃饭、洗澡、开车、穿衣、打扮、过马路……都要觉知自己！除非是工作用到思维的时候与睡着的时候，这两种情况无法觉知。工作时就用心工作，不用想着修行。但如果白天用功且修行相当深入，就会在睡觉的时候继续自行提升！

特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！

摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

 

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

 

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

 

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

 

假冒的始终是假冒的，不会长久。

 

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。

修行就是探究自己。

不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

 

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，

何时明白实相，何时就会放下。

是心自行放下，而非我们故意去放。

 

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

 

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

 

我们修行至看见实相——“我”不存在，

继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，

心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，

称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

 

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。

涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。

涅槃的特性就是寂静。

 

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

 

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

 

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

 

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

 

法并不是一味依赖于思维，

而是需要观察与体会的。

 

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

 

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

 

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

 

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

 

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

 

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；

苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；

对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；

对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

 

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

 

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

 

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

 

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

 

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

 

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

 

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

 

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。

 

佛陀教导的四圣谛 ——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日B开示《修行要领》禅窗 大家要慢慢用功，修行不难的。 从未修行过的人反而容易些，而修行过的人，大部分都会紧盯，一旦粘着于紧盯，就需要花些时间了。这属于往昔的旧业。什么旧业呢？没有先好好学习，结果修成了紧盯。 **粘着于紧盯，好过粘着于不善的事物，** **粘着于紧盯可以升至善道，但无法抵达涅槃。** **若想抵达纯净无染与解脱自在，就必须具备智慧。** **需要彻见圣谛：了知“苦谛”。** **什么是苦？名色（身心）是苦。** 对**苦谛的职责是什么？是如其本来地知道。** **若彻知苦谛，就能断“集谛”（苦因），即根除欲望，欲望便不再生起。** 世人也有消灭欲望的方法——想要什么，就得到它，欲望就会消失。但接着又会想要别的。也有些人或宗教使用的方法是——想得什么，就故意不要，排斥一切。 **佛陀教导的是透过“知苦”来消灭欲望。** **如果我们彻底知苦——知道名色（身心）即苦，欲望就不会再生起。** 普通人只能做到暂时消除欲望，有时通过迎合，有时透过打压。比如，耆那教的做法是与欲望对抗——想吃则不吃，想睡则不睡。或通过折磨身体来对抗并且消除欲望。 面对欲望，一类做法是迎合，想要什么就去获得。欲望消失了，心就不再躁动。另一类做法是对抗欲望，不断对抗，永无止息。 佛陀教导我们根除欲望的方法是——“知苦”，只需要一次，就能彻底除根欲望。何时清楚地知苦，何时就可以断除“集谛”（苦因）。这样自动铲除欲望，一次根除，一劳永逸。 **一旦知道了实相——** **此身是苦，此心是苦，纯纯粹粹的苦。** **除了苦，没有什么生起；** **除了苦，没有什么安住；** **除了苦，没有什么灭去。** **这样照见才能称之为“知苦”。** **知道实相以后，欲望将不再生起。** 之所以有欲望，是因为幼稚不懂事。想要得到什么，本质是为了想让身心快乐，想让身心离苦。 **待到知道实相——身心即是苦本身，** **就会明白想让身心快乐的欲望是幼稚无知的；** **想让身心不苦的欲望是不明事理。** 一旦智慧圆满，欲望就再不会生起。当欲望不再生起，心的苦就止息了。 佛陀的方法并不是迎合烦恼习气或迎合欲望，也不是经由折磨自己来对抗欲望——想吃不吃，想睡不睡，想舒服就去睡钉子床或坐在刺上，等等。 **佛陀开示说：** **那不是出路，它们是两个极端。** **其一是迎合烦恼习气，称之为“纵欲行”；** **另一个是使自己受苦，称之为“修苦行”。** 佛陀说：普通人会迷失到“纵欲行”之中，不曾学法与修行的所有众生，终其一生只是忙着透过眼耳鼻舌身心来迎合烦恼；而修行人则会步入“修苦行”的极端，打压自己，无论如何都会或多或少的打压，打压身心，让身受苦、让心受苦。 **中道即是照见实相：** **如身本来面目的照见身，如心本来面目的照见心。** **不进去干预它们，也没有必须这样或禁止那样。** **“禁止”和“必须”属于“修苦行”一族，** **一味的迎合烦恼习气，属于“纵欲行”一族。** **知苦——知道身心的实相之后，欲望将不再生起。** **当欲望止息了，心就会接触涅槃。** 涅槃是欲望或“想要”得以止息的状态。涅槃本已存在，并非是新生事物，也不用到哪儿去寻找涅槃。心何时摆脱了欲望，涅槃就在现前。涅槃不在寺庙，不在印度，不在此处或它方，涅槃就在现前。有欲望的心是看不见涅槃的。仅此而已。 因此，**何时知苦，何时断除苦因（集谛），** **何时断绝苦因，何时彻见“灭”——涅槃。** **圣道就在那时生起。** 这就是佛陀的教导——四圣谛。 **何时尚未彻见四圣谛，表示智慧尚且不足。** **何时智慧具足，则会始终彻见圣谛。** **彻见之后，就再无心苦。唯一只剩身苦。** 普通人身体痛苦时，心也会苦。修行者却可以达至只剩身苦而无心苦。慢慢去用功，不难的。觉知自己，然后如身本来面目的观身，如心本来面目的观心。最后就会照见实相：名色（身心）即是苦。 简单吗？极其简单。比想象得还简单。难是因为想得太多，才会难之又难，全是“必须这样与禁止那样”，最后跌入“修苦行”的极端。打压身心，令自己受苦受累。

一与二的含义 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 我们在中国的最后一天，参观了慧能大师的寺庙，很多地方都有石刻的中文字碑，包括门上和墙上。第一道门写有这样两笔，数字二的旁边有一，数字一的旁边有二，还有几个中文字，但我只认得这两个（笑）。 我问他们：“这两个字是什么意思？”他们翻译道：“真正的法不是二元对立的！”另一边则是：“真正的法是一！”真是货真价实、实实在在的东西啊。 **真相是一！没有你、我，此门，彼派，根本没有！就是一而已。它超越好和坏、善与恶，超越光明和黑暗。无论苦乐，不管好坏，任凭什么发生，心都是如如不动，没有丝毫不同，以无分别之心看待一切，未赋予任何积极或消极的价值。** **我们的心通常是接触这个就满意，接触那个便不满意，不停的上下起伏，始终摇摆在相对的二元世界：好和坏对立，善与恶对立，持续的造作。当修行的智慧升起彻底的洞见时，心会变成一，不再执着与抓取任何东西。** 之后我们来到慧能大师寺院的二楼，主办者指给我们看，并且介绍说：“不进去成为什么！”说到慧能大师，不进去成为什么。从此不再进入，一旦无进就无出。**如果还有入与出，就是二元对立。如果涅槃还有入与出，那是赝品的涅槃。**