拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

隆波的修行经历(1):从训练禅定到名色分离 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 跟中国人分享一下，隆波从儿时开始修行，七岁就实践、修习安般念。 吸气念“佛”，呼气念“陀”，然后数“一”；吸气“佛”，呼气“陀”，数“二”……一旦心开始宁静，计数就消失了，只剩下吸气“佛”、呼气“陀”，心不再计数。 刚开始修行时，由于心非常动荡，就像是用三根绳子去捆绑心： 第一根是呼吸，第二根是“佛陀”（名号），第三根是计数——去知道呼吸了几次。 一旦心趋于宁静，挣扎程度不显著了，就无需再多用绳子了，吸气“佛”、呼气“陀”，就够了。 心更宁静，“佛陀”也消失了，只剩下呼吸。 呼气，觉知；吸气，觉知。 等到心进一步宁静，呼吸也消失了。 那时呼吸越来越浅、越来越浅， 最后停驻在鼻端，只有一点点气息； 最终完全停止，根本感觉不到呼吸； 随后它变成光。光生起时，隆波就接着去观光。 **当我们觉知呼吸时，经典称之为“遍作相”。** **呼吸消失，变成了光，称之为“取相”——** 中文有这些术语吗？真棒！这些术语连泰国人都不懂，有机会可以译给泰国人听。 一旦变成光，没有了呼吸，就无息可观了。 身体许久才呼吸一次且极其微细，隆波就转而去观光明。 一旦心极娴熟地与光明在一起，光明有时就可以缩小，不断地缩小，缩得越小浓度越高； **有时这个光明又可以无限扩大，可以扩张到像太阳一样巨大……类似地。** **这属于“光遍”，收获的是奢摩他。** **当我们的心聚焦于光，这称为“寻”；** **心和光打成一片，这称为“伺”；** **随后有喜、乐、“一心”生起。** 隆波在达到这点之前就迷了路，一旦呼吸变成光，就开始想知道、想看见些什么。于是，光就像手电筒一样，照到哪里就可以感知到哪里。(对着有这样经历的弟子问)对吗？哦哟！无事不知、无事不晓，除了回看自己，别人是怎样的全都知道。后来常常回看自己，情况才慢慢好转——可以看到自己了。 最开始隆波跟随光跑去游览外面的大千世界，想去游历天堂，就真的可以看到天堂，然而不晓得所见的天堂是真是假，也许只是心自欺欺人而构建出来的。 因此，隆布敦长老喜欢如此开示： **“看的时候，‘看’本身是真的，** **但是所见的事物也许不是真的。”** **因此，把心外送出去游逛是没有什么意义的。** 不久以后，隆波又发现天神是先于人类拥有无土培植技术的，人类的无土培植技术是后引进的。心就这样跑去外面游玩，非常享受，乐不思蜀。 某天隆波突然想到：自己去看天神们，他们享有美味的食物，自己却吃不到；他们有绚丽美妙的花园，自己却待不了；他们的房子非常漂亮，自己却无法居于其中。仅仅看到别人拥有的事物，就像是去富翁家参观了一圈，自己却并未成为富翁，而且也不能住进他家——根本没有发现这有任何意义可言。同时隆波也开始害怕——如果跟随光跑出去以后碰到了鬼，该怎么办？隆波曾是很怕鬼的，跟着光跑出去后看到鬼，那就糟糕了！ 于是，隆波重新开始训练，从此不再跟着光跑。呼吸、呼吸，不让觉性缺失。在呼吸变成光之前，心一直有觉性地与呼吸在一起。呼吸一旦变成光，心便开始抓住光，这是“寻”；心与光在一起，成为“伺”，和光打成一片；喜、乐、“一心”生起之后，继续不断地观照。 **而后隆波发现：心需要去观光，这依然是沉重的包袱。** **一旦看到心去看光是有负担的，便放下包袱，返观自心，于是得到了知者的心。** 隆波虽然获得了知者的心，却不知其有何用，也就还是一直那样训练，不断地觉知。 接下来，即便是在日常生活里，在行、住、坐、卧的时候，也都有知者临在。每一天，这个知者都在，几乎不会消失，即使消失也只消失很短的时间，很快又会回来。这个“知者”非常稳健，整日独立凸显。 后来隆波见到高僧大德，比如隆布信长老，他称隆波为“知者”，赐给隆波的法名就是“知者”，意思就是：心毫无刻意地作为知者而临在。那是训练了二十二年禅定的结果——心有力量。 隆波就这样训练了二十二年的安住型禅定，却不晓得接下来要如何做，只是想着：如果频繁修习禅定，有一天便能够体证道、果、涅槃。可是修行了二十二年，仍未体证道、果、涅槃，一直只是那样宁静、那样觉知自己，没有什么收获，只得到快乐和宁静而已。 当查阅佛法书籍时，看到高僧大德们教导“思维身体”，于是隆波便试着思维身体：去看头发。因为心有禅定——隆波以前的头发很长，和大家差不多，不像现在这样短。去看头发的瞬间，头发彻底消失，因为定力非常强；没有了头发，只剩下头皮，又继续去看头皮，头皮也消失了；接着又看到头骨，头骨也消失，脖子完全断掉。 **因为禅定的力量非常强，看到哪里，哪里就完全消融。**头断掉，没有了头，只剩下身体；又看身体，皮肉全消失了，只剩下骨头；继续看骨头，骨头完全爆开，炸成细小的碎片散落在地上；再继续看碎片，最后它们变成光；变成光后消融于整个宇宙，消失之后，心又返转回来。 因为定力很强，整个过程没花几分钟。观身，身体竟然爆炸，接下来隆波就不知道怎么办了。**身体没有了，只剩下单一的心，一旦恢复身体感，隆波的蕴便又自动分离，因为明白了身与心是两回事。** 隆波终于向前迈进了一点点，提升了一点点，但是却不知道这是修行的出路，因为没有高僧大德教导。隆波是跟隆波李尊者学习安般念的，那时自己才七岁，而且尊者在两年后就圆寂了，所以还没有机会学到毗钵舍那，只学到了奢摩他。而隆波如此训练了二十二年。有作为知者的心，看着身体工作，心是观者，但还没有从三法印（无常、苦或无我）的角度去观察。没看到三法印，只是看到身是一个，心是另一个，如此而已。 **在我们能够分离名色时，仍未契入毗钵舍那。** **分离名色在经典中称为“名色分别智”——** **具备了可以分离名与色的智慧。** **但是名与色（身与心）的分离还不是毗钵舍那，** **毗钵舍那必须照见每一色法、每一名法的生灭是呈现三法印的——那才是毗钵舍那。** 因此，隆波那时还没有修习毗钵舍那，只是在见到隆布敦长老之前就可以分离名色了。

任何固定形式都不喜欢怎么修？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》 禅窗 居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？ 隆波：**如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，**但不要像此刻这样觉知。 如果按你此刻这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。 **觉知的时候可以觉知全身，** **去觉知，** **但要以放松、舒服的心去觉知。** 如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。 现在你的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？ 居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。 隆波：**要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。** 去找事情做，在家里扫地、洗衣服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。

观呼吸时苦闷如何调整？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示 《好或不好，取决于是否知道》禅窗 居士17：我的问题是：如果不训练奢摩他，心会没有力量，但是训练了奢摩他，心又会黏着于宁静。 隆波：嗯， **奢摩他并不是必须让心宁静，** **我们也许只是呼气、吸气而后不断去觉知，** **接着去及时知道自己的心。** **念诵佛陀也行，观呼吸也可以。** 比如，呼气、吸气，心有快乐，我们知道；呼吸，心有痛苦，也知道；呼吸后，心散乱，知道；呼吸后，心宁静，也知道。 **观呼吸，不是强迫心去宁静，而是呼吸后及时知道心。** **呼吸之后知道心在散乱，这样就不错；** **呼吸之后，知道心很宁静，这样也不错。** **不断地呼吸，并且及时知道心，然后就会得到好的禅定，不会苦闷。** 你之所以**苦闷，** **是由于观呼吸以后想让心宁静，** **于是跳进去强迫心宁静，这就会苦闷不已。** **因此，今后呼吸了，及时知道心。** **心宁静，知道；** **心散乱，也知道，轻轻松松的。**