观到身不是我时的修行要领 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕33'55"-36'35" 居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。 隆波：很好啊。 居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了， 从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。 隆波：对的，它们完全分开。 居士18：各有各的职责。 隆波：对的。 居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。 隆波：对的。 居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？ 隆波：嗯。 居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。 隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。 居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。 隆波：嗯。 居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。 隆波：那是智慧。 居士：哦，是吗？ 隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。 居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。 隆波：嗯。 居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。 隆波：嗯。 居士18：这个说明…… 隆波：心有了禅定。 居士18：是禅定吗？ 隆波：对。 居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？ 隆波：**你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。** 居士18：好的。 隆波：**有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。** 居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。 隆波：对，观下去直到心生起领悟。 居士18：好的。 隆波：它会自行顿悟。 居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？ 隆波：对，不是“我”。 居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。 隆波：嗯。 居士18：就这样不断用功？ 隆波：别让心萎靡不振就行。 居士18：好的。 隆波：**一旦看见了，心有时会萎靡不振，** ** 如果萎靡不振，就去修习宁静。** 居士18：**感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。** 隆波： **生起悲悯是没关系的。** **如果心觉得悲伤了，不要投降。** 居士18：好的，感恩您！

蕴界完全散开后的修行体验 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕22'25"-25'15" 居士14：顶礼隆波！蕴界完全散开时，我曾向隆波做过报告。 隆波：嗯。 居士14：这次我感觉戒变得自动自发起来。 隆波：嗯。 居士14：因为上个月刚要撒谎，这样…… 隆波：嗯，觉性非常快。 居士14：以前禅坐只是看见黑暗，而现在看见黑暗与光明平等。 隆波：嗯。 居士14：我看见蕴界或者心，分离成为好几颗。 隆波：嗯。 居士14：它们坐在一起辩论，那个人问，这个人答。 隆波：嗯。 居士14：那个人问，这个人答。 隆波：还有一个人听。 居士14：是的，知者是观者。 隆波：它们会有三个。 居士14：是的。 隆波：一个问，一个答，一个观看。 居士14：是的。 隆波：听着听着，有时候给这边加油。 居士14：禅坐时如果生起光明，就会看见光带照射蕴界。 隆波：嗯。 居士：非常清凉舒服，但黑暗也一样的清凉舒服。 隆波：嗯。 居士14：心始终清醒，睡觉时也清醒，知者有在觉知。 隆波：你并没有什么烦心事。 居士14：是的。 隆波：你稍微帮点忙，去观察——一切都不是“我”。 居士14：好的。 隆波：稍微透过思维帮助一下。 居士14：倘若睡觉，醒的时候也是从禅定醒来，整夜都睡得很好。但现在看见苦聚合在胸口。 隆波：嗯。 居士14：非常非常苦，好像是一种抓取，但觉得这种苦还不至于承受不了，它也是生灭的。 隆波：对。 居士：好像一直是这样。 隆波：很好，继续观。 居士14：好的。 隆波：已经观对了。 居士14：感恩。 隆波：以前隆波也看见胸口这里始终生生灭灭。 居士14：**睡觉也苦，睡觉也看见它不停地挣扎。** 隆波： ** 对，小时候以为睡觉有快乐，** **一旦会修行，发现每个姿势都是苦，** **无论睡着还是醒来，睡着也是觉知的，感觉到了吗？** 居士： 是的。 隆波：**熟睡时翻身或有任何动静，全都是觉知的。** 居士：**全是觉知的。** 隆波：嗯！就是那样，这样的修行真是不错。 居士：嗯。 隆波：她做完禅修报告以后，（对15号居士讲）你感觉压力大吗？有些人做完禅修报告，其他人会觉得真不该报名做禅修报告。

如何训练让心醒来？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》禅窗 觉性会及时的知道——有什么生起在身，有什么生起在心。比如念诵“佛陀、佛陀”，心跑掉了，及时知道。常常训练，每一天如此训练，看似没什么结果，实则硕果累累。最后，在跑去想的刹那，觉性就会即刻生起，记起：哦，刚才迷失了。心会回来与自己在一起，真正的禅定于此生起。 **真正的禅定，即是觉知自己的禅定。**而不是打坐以后，心神恍惚而忘了自己的禅定。连自己都忘了，怎么可能照见身心的实相？ 如果有些人不喜欢念诵，不喜欢念诵“佛陀”，喜欢观呼吸。大部分人打坐观呼吸是为了获得宁静，但在法上却无法进步。**我们观呼吸不是为了得到宁静，而是通过观呼吸，及时知道境界或状态。**身体呼气，觉知；身体吸气，觉知。看见身体工作，心只是观者。接下来身体稍有动弹，就会自行知道。身体挪动的瞬间，就能自行觉知。 这有赖于平时的训练：呼气，觉知；吸气，觉知。有时候，观身呼气、吸气，觉知，心跑去想别的事情，要及时知道。心跑掉了、迷失了、忘记身体了，运用的是与念诵“佛陀”相同的原则——“佛陀、佛陀”，心跑去想了，及时知道。若是观呼吸，心跑去想了，也要及时知道。接下来，一旦心偷偷跑去想的刹那，觉性将自行生起，及时知道——哦！心刚刚跑去想了。“觉知自己”就会瞬间生起，禅定也在瞬间生起。 这是非常殊胜的禅定，不是忘记自己的禅定，而是心与自己在一起的禅定。心安住与自己在一起，心是独立的，并未被烦恼习气控制，也没有任何东西潜伏进来。如果像是这样（隆波演示）装饰成为出家人，实则心正在被控制。如果你是这么训练的，你的训练就是错的。隆波喜欢直来直去，不会再拐弯抹角了。如果心黏在这个境界，就会一直卡在这里无法进一步提升。 **我们要训练直至心清醒过来：修习任何禅法，然后及时的知道心。**比如：念诵佛陀、观呼吸或经行，心跑去想了，知道心跑掉了，“清醒”就会生起，心就会安住，觉知、觉醒、喜悦随之而来，禅定于此生起。 **有觉性又有禅定——心就会彻底醒来，可以开发智慧。**若依然沉浸在念头和梦的世界中，是无法真正开发智慧的。因为心迷失在念头时，所思所想可能对也可能错。 我们要通过训练让心醒来。当今世界的人们，醒的只有身体，心从未醒过。倘若没有机会听法，心是根本不可能醒的。我们说的“醒了”，只是早晨睁开眼睛而已，而心始终迷失在念头和梦的世界中，迷失在想象的世界，并没有活在实相的世界——这个身是真实的、这个心是真实的，因此觉知这名法与色法是真实的。而所思所想的那些事物并不真实。 **需要训练至心醒来能够觉知自己。经由修习任何禅法来及时的知道心——心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。心就会醒来，与自己在一起。**身体一旦挪动，心就会知道，心会及时知道身体的移动；一旦心有任何动静，也会及时的知道。它会照见呈现在身体的三法印——无常、苦、无法控制。也会照见呈现在心的三法印——无常、苦、无法控制。自行照见。 需要做的就是修习任何一种禅法，逐步的训练。世上没有免费的午餐，无法不劳而获。如果祈求隆波加持让大家具备觉性，这是不可能的，没有谁可以帮助我们，必须透过训练来自助。 所谓“人”，是指拥有高等心灵品质的众生，也就是拥有可以训练的心，而不是如同动物一般。动物能够训练身体，却无法提升心灵，因为心灵的品质不够。为什么？因为没有觉性，没有禅定。因此，我们需要训练。除非有些留存着波罗密的动物，它们曾像我们一样修行过，死后成为动物，其中能够修行与觉知的物种同样存在。隆波曾经见过，它会觉知自己。但尚未见过能够修习毗钵舍那的动物。有禅定的动物是有的。 修习任何一种禅法，选择擅长的，然后及时知道心—— “佛陀、佛陀”…心跑去想的时候，及时知道，这就已经可以了；呼气、吸气，觉知自己，心跑去想的时候，及时知道，如此训练也已经可以了；如果是经行，看着身体走，心只是观者。走着走着，心跑去想了，及时知道，这样也可以。选修任何禅法都可以，通过修习这种禅法来观心。 **修行不是为了让心静如死水，而是为了知道心的运作。与大多数世人修行的禅定略有不同，他们训练禅定是为了让心静止，而我们训练是为了及时知道心的运作与状态，如此才能带领我们离苦，才能照见心的实相。能够记住吗？修习任何一种禅法是为了学习心的运作与状态，而不是为了获得快乐、宁静等等的。**