拥有觉知之心，智慧才会生起 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 大家要每天慢慢训练自己的心。 戒必须持守，禅定必须训练。 什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量； 什么时候心没有安住，就去训练让心安住。 最终，当心既安住又有力量时， 就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。 **我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！** **因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——** **这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。** **心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。** 比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。 如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。 一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。 **唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。** **不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。** **具备觉知的心才能看见心的生灭，** **否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。** 清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。 但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。 **迷失的心与觉知的心不是一回事，** **并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，** **以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。** 有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。 迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。 比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边， 身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。 **有觉知的心在场，智慧才会生起。** **身体在行走，心是观者，** **当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。**

仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**

就只是知道，就只是看到！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **心若想能够契入中立，必须彻见到“共性”——一切境界所共同具备的特质。** **倘若只是看到境界，那只能叫做“有觉性”。可以看到境界的共性时，才能称为“有智慧”。因此，觉性和智慧会自行带领我们提升。** 大概能听懂吗？非常简单的。我们所谈的内容几乎不涉及巴利语。 **首先，我们要练习去观境界，什么境界发生在身体上，要慢慢去感觉；什么境界在心中生起，要慢慢去感知、去体会。第一，练习去不断地观察境界，就只是感知而不要去干预境界**——是乐还是苦、是好还是坏、是呼气还是吸气，是行、是住、是坐，还是卧，就只是感知而已。 有觉性不断紧随着去感知，当我们看到每个境界不断地生生灭灭，最后，顶级的智慧就会生起，从而领悟到每样事物都是无常、苦、无我的。这是世间高阶的毗钵舍那智慧，这之后的智慧就是出世间的智慧了。 **出世间的智慧仅仅只生起一瞬间而已，却能彻底将烦恼斩草除根，而且未来某一天必然证悟成阿罗汉。** **但现在必须起始于感知所有正在呈现、正在出现的境界，**现在这一刻正在坐着，感觉得到吗？现在这一刻正在点头，感觉到了吗？现在这一刻正在呼吸，感觉得到吗？就是这样不断地去感觉。 **我们就会看到，有一个部分是感觉者（能观），并且能观与所观是分开的，只是别去紧盯那个知者，不要千方百计地寻找知者，只要知道有一个能感知到所有名法和色法的知者存在，然后，慢慢地去探究、去体会。** **若我们去紧盯或专注于被观察的对象，就是奢摩他；紧盯知者的心，也是奢摩他，就会被卡在那里，（应该）放任让它们自然地运作……** 当下这一刻谁走神了？有吗？走神也是一种境界，叫做掉举。心散乱掉了，走神了，跑掉了，要及时地感知到。 当下这一刻，谁的心开始憋闷起来了？只是自己还没意识到而已，几乎整个禅堂都是这样的。一旦意识到心走神，就已经憋闷了，只是略有憋闷感，就装模作样“正在觉知，不憋闷”，现在依然是憋闷的，感觉得到吗？而你呢，在紧盯。 要去感知到境界，紧盯或专注也是一种境界，紧盯了，也要不断地去知道，就去这样练习，一次感知一个境界，不久智慧就会自行顿悟：每个境界都有共同之处，这个共同之处即共性。 **如果明白实相——每个境界全都是相同的，苦与乐，好与坏，它们在三法印的角度是相同的，于是心会因智慧而保持中立，契入到真正的中舍，即行舍智，这种智慧将使心对所有造作保持中舍，既包括色法，也包括名法，它会来到“就只是知道，就只是看见”的状态。** 大家喜欢胡吹乱捧：“现在（我）已经就只是知道，就只是看见了”。只是耍嘴皮，并非真的“就只是知道，就只是看见”。 **“就只是知道，就只是看见”时，觉性和智慧必须非常强大才有可能。** 我们看到境界后，会有喜欢或不喜欢，心拼命挣扎与造作，（我们）却对此视而不见，不能叫做“就只是知道，就只是看见”，而更应该叫“就只是不知道，就只是看不见”。 **只有智慧炉火纯青之时，才可能出现——就只是知道，就只是看到，明白每一样全是平等的。于是才能做到“就只是知道，就只是看见”，不再继续造作和演绎。** **“就只是知道，就只是看到”的意思是：一旦知道，就不再继续造作和演绎。**比如我们看到心走神了，看到走神时，知者便已生起。 只是我们并没有就此收手，我们会接着忙于造作——因为我们不喜欢走神，于是就小心翼翼地呵护心，因此构建出一个“有”（十二因缘里的有）——修行人的“有”——僵硬而呆滞。 **但如果我们看到实相，心真的具备足够多的智慧，看到走神，就只是看到而已，并未厌恶它，心会保持中立……中立后又有什么好处呢？保持中立后就不会继续造作。而不继续造作又能如何呢？如果力量足够，福德波罗蜜也足够的话，就会看到非造作的法、摆脱掉造作的法，即涅槃。** 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 **这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。** **在三法印的面前是平等的，意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。** 如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道，就只是看到”。

一瞬间的领悟！ ——摘自隆波帕默尊者2019年5月27日开示《火化仪式上的法语甘露》禅窗 **修习毗钵舍那的时长不会很久，** **（因为）毗钵舍那是一刹那、一刹那（生起）的。** **比如，心生起正确的领悟与洞见的时刻只是一瞬间而已。** 例如我们观身，看到身体行、住、坐、卧，这是奢摩他，因为观身（看到身的行、住、坐、卧），是以身体作为禅修的所缘，身体成为心所感知的单一所缘，这符合奢摩他的原则：也就是以轻松自在的心，觉知让心感到快乐的单一所缘，持续感知单一所缘，轻松自在地去做（感知），心就会宁静下来。 **当我们感知呼吸的身体、感知行、住、坐、卧的身体时，都是在修习奢摩他；** 然而在某些片段，心如果已经准备好了——具备了正确的禅定，成为了知者、觉醒者与喜悦者，在感知身体时，假如具备了正确的觉性与正确的禅定，那么正确的洞见与领悟（即智慧）就会生起。 **当智慧生起时，它只生起一个瞬间。** **因此，智慧生起的时间不会很久，** **仅仅只是极短暂的一瞬，一旦过了这一点，心又会继续修习禅定——** （继续）观照行、住、坐、卧的身体或是呼吸的身体，又要过好久，才会再次感觉到和领悟到：身体不是我、不是我的，或者它本身就是苦。 大部分人都有过类似的经验，有人站着刷牙，手动来动去，智慧突然毫无预兆地涌现，看到手在动，感觉到手不是我。它就像某样东西——是一节一节的，但它不是“我”，也不是“我的”；智慧于此生起，但却只生起那么一瞬间。 那个人非常兴奋，说：这个不是我！由于兴奋生起，导致禅定退失，就又看不到三法印了。因此，心一定要安住，才能够洞见三法印，但它只会刹那、刹那地安住，只能刹那、刹那地照见三法印，所以，智慧不会生起太久。 **如果谁的智慧可以生起一个小时，那肯定是思维出来的。** **真正的智慧只生起那么一刹那，尤其是出世间智慧。** **当我们不停地开发智慧，戒定慧也趋于圆满，在抵达出世间智慧生起的时刻，也仅仅只会生起一个心识刹那，而不会生起两个心识刹那。如果是生起了很久，那就不是（真正的智慧）了。** **智慧是一种正确的洞悉和正确的领悟，它就像是灵光乍现——仅仅是一瞬间的顿悟。** 类似我们绞尽脑汁在思考某个晦涩的问题或复杂的工程，当真正洞然明白之时，只是一瞬间的恍然大悟。 因此，真正的智慧是不会持续很久的，它有赖于觉性不断地去感知自己的身与心，心安住，变成知者、观者，而非思考者、演绎者、造作者。心一旦变成知者、观者，而非左思右想者，那么觉知身的瞬间，就会洞见到身不是我。 **事实上，所谓的“我”只是源于念头的思维。“我”的存在是源自思维，并不真的存在。** **如果心是观者而非想者，那么觉性一旦捕捉到什么所缘，就能够照见三法印。** 可如果心并未成为观者，而是一直迷失在“想”里，在想着三法印，（例如）觉性一旦捕捉到所缘，随后就拼命去思维“这是三法印” ——那不是真正的智慧，只是属于思维所产生的智慧（思慧），它是根本无法斩断烦恼习气的。 **真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬间，而后心就会极为光明灿烂。** **先不用说体证道与果了，哪怕只是智慧（修慧）的生起——对于身心或蕴界生起了正确洞见时，心都是光明的。** **所以，佛陀开示道：没有任何光明可与智慧之光相提并论。** 譬如在伸手不见五指的夜晚，没有任何光亮，然而当心领悟到什么时，它会亮堂起来，是自带光明的。尤其当圣道生起时，心（的光明）会极其璀璨。那些天神和梵天神们能够感知得到，仿佛毫无预期地突然划过的一道闪电，只是一瞬间，不会停留很久，但是他们（天神和梵天神）会异常兴奋地说：又有圣者出现于世了！世间又产生了一位圣者！首先是四大王天的天神们会兴高采烈，“又有一位圣者产生了”的欢呼声响彻云霄；接着，更上层的天神也会听到，然后就这样层层上传，天神们的随喜赞叹之声会让整个宇宙产生震动及震撼。 真正的智慧只是生起一个刹那而已。 **如果是出世间智慧，比如生起圣道，圣道有四类，在它生起的时候，整个宇宙都会震撼和震动。** 心灵敏锐之人可以感觉到，有时仿佛发生了地震。比如正在修行时，感到地动山摇。 **心在根除烦恼习气时，会感到似雷电交加一般，光芒遍照。** **实际上，那是心在亮堂，而非真的有雷电。** 不过一般人是根本无法感觉到的，所以高僧大德们称之为“聋子的耳朵”和“瞎子的眼睛”，只是个摆设，什么也感知不到。

圣道生起的过程（随顺智、种性智） ~摘自隆波帕默尊者2017年12月24日开示《 八 支 圣 道 》禅窗 大家在练习观身与观心时，心一散乱，就来观呼吸或念诵佛号，先训练让心获得宁静，可是从未进入过禅定。然而当因缘成熟，当我们的戒、定、慧已经圆满，心便会聚合进来，自行进入安止定。 此处的安止定是指在圣道之中的安止定。当这种安止定在圣道中生起时，圣道之中余下的其他七支将会共同现身于同一点。**圣道的其他七支是出于正定的力量而共同汇集于同一心识刹那的。**因此不要轻视禅定，一定要善加训练。 有些人根本没有禅定，或只是紧盯着“腹部升降”之类的（所缘），心完全在外面，那是没用的，即便历经多生累世也无法证悟，顶多只会投生于“无想有情天”（梵天的一种），那是由于过于郁闷，导致心灭掉的结果。例如，没日没夜地经行，觉得太郁闷了，如果极度苦闷，心就会逃避甚至干脆灭掉，而成为“无想有情天”的众生。 **不要误以为体证涅槃是没有心的。** **在证悟道、果、涅槃的瞬间，是有心的，而非没有心。** **经典称之为“道心”及“果心”。** 因此，某些地方在教导说：心骤然灭去，完全没有了感觉，身不存在，心也不存在，那是“无想有情天”的梵天神。 在圣道生起的时候，是有道心的；在圣果生起的时候，是有果心的。大家听说过“四道及四果”吗？如果是透过禅定来划分，那么共有20种道心与20种果心，道心和果心的总数是40种。所以，并不是没有心，而是有心的。简而言之是四种道心与四种果心；若细分则是20种道心与20种果心。当然，我们无须研究得那么细致。它们是自行生起的。 无论何时，当我们有觉性，以安住且中立的心照见身心的真相，并且具备了上述讲给大家听的维系生计等的前提条件，到了某个点，心便会聚合进入安止定，其后在安止定中开发智慧。 **在安止定之中开发智慧时，心会“震动”。仅仅只“震动”二到三个心识刹那，心将会“随顺”。“随顺”的意思是——无论生起什么，就只是“知”、就只是“见”。而对于所知所见的一切，完全不思维、不分析，也不干涉，完全随顺——无论生起什么，均无任何期待心，这个过程仅仅只是二、三个心识刹那，结束之后，心就在“那一点”放下“觉知所缘”与“开发智慧”， 逆流而上回返来觅心（本身）。** **逆流而上的回返，称之为“种姓智”，是更换种姓的阶段，即心脱离“凡夫”（种姓），但尚未抵达“圣者”（种姓）。随即生起一个心识刹那的圣道，每次只是一个心识刹那。** 在圣道生起时，圣道的八个组成部分会齐聚在同一点，圆满且平衡。它们是自行生起的。 **记住，没有谁可以让道与果生起。当戒、定、慧圆满时，道与果将自行生起。佛陀是如此开示的。** 所以我们无须挣扎着说：该怎么做呢？不管多么渴求想要让圣道生起，它都不会生起。但是如果频繁地有觉性，以安住且中立的心，去照见身心的实相，并且在维系生计的方方面面也做得很正确，那么圣道会自行生起，圣果也会紧随而至。 **圣道生起的瞬间，立即就灭去，而后圣果紧随而至，心会接触到“空”。这种空是“大空（摩诃空）”，是涅槃之空，心地光明，拥有光明、空与喜悦。涅槃是最极致的快乐——心抵达了空、光明，以及喜悦。** **涅槃并不是心，而是另一类究竟法（注：“究竟法”总共有四种，即色、心、心所与涅槃）。心是生灭的境界，而涅槃是不生不灭的。感知涅槃的心（或说阿罗汉的心）是与涅槃融为一体的。** 当阿罗汉思及涅槃时，无须送心进入涅槃，只是想到，就已经到了，因为涅槃已经与心在一起了。