如何提升“五力”？

 

~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕48'58"-51'06"

 

 

 

 

 

居士4：顶礼隆波！听您的法谈已经两三年，请您开示。

 

隆波：修行已经不错了。

 

居士4：嗯。

 

隆波：修行很好。

 

居士4：接下来需要做什么？

 

隆波：只要持之以恒。已经在做的，已经非常好了。看见了吗，能够分离蕴了？

 

居士4：需要增加禅定的训练吗？

 

隆波：禅定要能够每天练习，一天一点让心得以休息。

隆波让大家在固定形式里面修行，就是为了提升“五力”。

 

比如礼佛念经，忆念佛陀的恩德，

不断透过忆念佛陀的恩德来鼓舞自己，称为增长“信力”。

 

到了修行时间就实践来增长“精进力”。

 

通过觉知呼吸来观心，心是如何的，觉知到它；

或者看见身体移动、呼吸，不断的觉知自己，提升觉性。

看见了吗？这是增长“觉性”的力量。

 

心跑了，如果及时知道，心就会安住进而增长“定力”。

 

如果哪天禅定状态很好，就转而开发智慧。

有觉性的觉知身心，看见它们在工作和变化，

心是轻松自在的观者，就会照见身心的实相，

这是提升“智慧”的力量。

 

五根与五力若是圆满与平衡了，圣道自会生起。

 

居士4：我可以分离蕴了吗？

 

隆波：当然！你自己不知道吗？呵呵，肯定知道。已经做到了的，做得很好。感觉到了吗？你比以前更快乐了。

 

居士4：感觉到了。

 

隆波：感觉到了吗？心比以前轻松了。

 

居士4：是的。

 

隆波： 继续用功，自证自知，你修得很好。

 

居士4：感恩！

 

 

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如何提升“五力”？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕48'58"-51'06" 居士4：顶礼隆波！听您的法谈已经两三年，请您开示。 隆波：修行已经不错了。 居士4：嗯。 隆波：修行很好。 居士4：接下来需要做什么？ 隆波：只要持之以恒。已经在做的，已经非常好了。看见了吗，能够分离蕴了？ 居士4：需要增加禅定的训练吗？ 隆波：**禅定要能够每天练习，一天一点让心得以休息。** **隆波让大家在固定形式里面修行，就是为了提升“五力”。** **比如礼佛念经，忆念佛陀的恩德，** **不断透过忆念佛陀的恩德来鼓舞自己，称为增长“信力”。** **到了修行时间就实践来增长“精进力”。** **通过觉知呼吸来观心，心是如何的，觉知到它；** **或者看见身体移动、呼吸，不断的觉知自己，提升觉性。** **看见了吗？这是增长“觉性”的力量。** **心跑了，如果及时知道，心就会安住进而增长“定力”。** **如果哪天禅定状态很好，就转而开发智慧。** **有觉性的觉知身心，看见它们在工作和变化，** **心是轻松自在的观者，就会照见身心的实相，** **这是提升“智慧”的力量。** **五根与五力若是圆满与平衡了，圣道自会生起。** 居士4：我可以分离蕴了吗？ 隆波：当然！你自己不知道吗？呵呵，肯定知道。已经做到了的，做得很好。感觉到了吗？你比以前更快乐了。 居士4：感觉到了。 隆波：感觉到了吗？心比以前轻松了。 居士4：是的。 隆波： 继续用功，自证自知，你修得很好。 居士4：感恩！ —————————————————————————————

如何选择临时的家？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕58'05"-59'08" 隆波：还剩下十分钟的时间，请讲。 居士8：顶礼隆波！ 请隆波指点一下，我的心适合怎样的临时之家？ 隆波：**临时之家需要问谁才知道呢？要问自己的身与心。** 居士8：用哪个方法更好？修行要走哪条路？ 隆波：喜欢思维吗？还是爱美？ 居士8：喜欢思维。 隆波：**喜欢思维，那就去观心。** **想到某事有快乐生起，及时知道；** **想到某事有苦生起，及时知道；** **想到某事生起了贪、嗔、痴，也要及时知道。** **无论生起什么，概不禁止，但要不断观其变化。** **如果喜爱快乐、舒服、美，则需要观身，** **因为身体会教我们看见不快乐、不舒服、不美。** 居士8：有时候感觉自己是混合型的。 隆波：正常，**但如果“喜欢思维”更占优势，那就观心。** **因为特别喜欢思维的人，不太容易进入禅定，如果无法进入禅定，观身就会有些难度，** **因为身念处适合于奢摩他型的行者，也就是修习禅定的人。你需要观心。** 居士8：好的，顶礼！感恩！ 隆波：看见了吗？你的心在不断变化？就是要看见那个。 —————————————————————————————

不要驻扎在空里 ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕51'10"-52'50" 居士5：顶礼隆波！想请您看看我的修行状况。 隆波：要自己去体会啊，为什么总是让隆波来看呢？心时常宁静吗？还是非常散乱？ 居士5：非常散乱。 隆波：嗯，非常散乱的话，就需要自助一下。给它找个临时的家，比如与“佛陀”、“佛陀”在一起，散乱之后，如果及时知道了，心会回来与自己在一起。一旦它与自己在一起，不要压制它，要轻松自在地觉知。看见身体移动，心是观者。看见心在运作，心是观者。心偷偷跑去想了吗？看得出来吗？心有跑去想吗？ 居士5：还看不出来。 隆波：还看不出来就要观身，多多地观身。看着身体呼吸，看着身体点头，看着身体微笑，就像在看别人似的，持续的观照，不久就会很棒。 居士5：**隆波曾经指出我打坐时粘着于“空无”，****您的意思是……** 隆波：现在已经没有粘着了。 居士5：……那我还要不要继续打坐？ 隆波：现在已经没有粘着了。 居士5：我可以继续打坐是吗？ 隆波：可以继续，**然而心若跑去与空在一起，要及时的知道。 不要驻扎在空里，需要觉知到身体。** 居士5：一旦感觉心静止不动了，就要回观身的呼吸？ 隆波：**观身呼吸，然后看见身体是它物，而不是“我”。** **你需要多多观身，让你观心会比较难，因为心会显得空空的。** —————————————————————————————

怎样才能明白生命的实相？ ~摘自隆波帕默尊者2013年1月24日开示《修行要趁早》中文字幕24'46"-34'47" 至于开发智慧的阶段，则是另一种情况。 **开发智慧是为了照见身心的实相。 ** **在生活之中，苦之所以能够进入我们的心，** **是因为缺乏智慧——不了解生命的实相，不明白身心的实相。 ** 比如，有些人父母双亡，悲痛欲绝，接受不了事实。而生命的实相则是出生之后，必有死亡。接受这一实相，在所爱之人逝世后，我们就不会苦。或者接受“生命中发生的一切只是临时的”这样的实相，快乐是临时的，痛苦也是临时的。如果失恋，按常理是很苦的，但是具备了足够的智慧就明白爱同样是临时的。曾经相爱的人，现在不再爱了，分手是正常的。如果能够接受“生活中发生的各种变化都是正常的”。那么失恋也是正常的，就不会郁闷。 **明白生命的实相是非常重要的。** **如果明白生命的实相，苦就会不断减少，直至某一程度——没有任何苦能够再抵达心。** **我们要努力学习和了解生命的实相， 就是这个，称之为“修习毗钵舍那”或是“开发智慧”。** **生命的实相——称之为“生命”的就是身与心。** **因此要明白自己身的实相、心的实相，** **不是去了知他人身心的实相，** **而是回来了解自己身心的实相。** 身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体站立、走动、坐、躺，要觉知，不断觉知下去。我们就会开始看见实相：如果是坐，坐久一点就会酸胀麻痛，需要动来动去；如果是走，走久一点也会酸胀麻痛，需要换姿势去坐或卧；如果是卧，卧久一点又会苦，需要辗转反侧。如果是睡八小时，大概会翻身三十多次，整夜翻来覆去。为什么需要翻来覆去换姿势？ 因为身体始终被苦逼迫。 **持续觉知身体，** **就会看见身体始终被苦逼迫着，** **到了某个程度将会看见实相：** **身体并非殊胜难得的宝贝，此身是真实不虚的苦。** 比如呼气、吸气，若无觉性与智慧，便感觉不到苦。大家试着不断吸气…吸气…别停，苦吗？受不了的，感觉到了吗？必须呼气来解除苦。如果不断呼气，也会苦，必须靠吸气来缓解苦。我们呼吸就是为了一阵阵地解除苦，行、住、坐、卧也是为了解除苦。 **我们要觉知自己，然后洞悉身体的实相，** **看见身体始终被苦逼迫着，这称为开发智慧。** 到了某一程度就会洞见到身体并非我们想象中那般珍贵，它不是宝贝。 如果明白这点，接下来身体老，是平常之事，是不好的东西老了，不是“我”老。 身体生病，会看见是苦在病变，不是“我”病，“我”没有病，是“苦”在病。 身体是真真正正的苦。身体老，是苦老；身体病，是苦病；身体死，是苦死。 我们为何要因此受苦呢？ 在身体方面如此训练，就会看见身体整天充满苦，坐也苦，走也苦，躺也苦。绝大部分人往往处于迷失之中，因而不曾看见此身是苦。一旦感到酸痛，我们就会动来动去变换姿势，而不曾回来觉知过自己。觉知身体，就会看见身体始终被苦逼迫着，日日夜夜只有苦。 明白了这一点，就会愿意接受实相。 那么当身体变老，我们就不会苦。是苦在变老，有什么好苦的呢？身体生病，也不感到痛苦，因为是苦在生病。身体面临死亡，是苦要死了，我们不会因此痛苦。 **训练“观心”也行：** **慢慢观察我们的心，时苦时乐、时好时坏， 持续而及时知道心的变化。** **心快乐，及时知道；心痛苦，及时知道；** **贪、嗔、痴，持续而及时的知道；心好、心坏，也常常及时的知道。** **及时知道，不是为了快乐，也并非为了变好，** **而是为了看见——快乐是临时的，痛苦是临时的，** **好是临时的，贪、嗔、痴也是临时的，这才是最重要的。 ** 大家多多觉知就会明白生命的快乐极其短暂，快乐来了，然后消失。甚至连痛苦也是一样，谁都讨厌痛苦，如果常常及时的知道心，也会看见痛苦临时存在而后消失。 无论什么生起在心，都只是临时存在而后消失。 洞见这个事实，快乐时就不会得意忘形，痛苦时也不会不堪一击，因为已经照见快乐是临时的，痛苦也是临时的，无论什么在心中生起，都只是临时的。 仔细观察就会发现，我们在生命中始终挣扎着找寻快乐，逃离痛苦。 如果训练观察自己的心，将会明白快乐是临时的，为何还要苦苦找寻？它稍纵即逝。 又何必如此厌恶痛苦？它也只是临时存在而后消失。这是训练“观心”。 如果观身，就会看见身体始终被苦逼迫着。 观心则会看见无常：快乐是临时的，痛苦也是临时的，生起在心的一切都稍纵即逝。 频繁的看见，就不会再对快乐与痛苦有所满意或不满。 快乐生起，知道它不久就会消失，痛苦生起，也知道它只是暂时的。 无论生命发生什么问题，比如与所爱的人分离会有痛苦，失恋后，心极度痛苦，选择自杀或跳楼而死。如果训练过及时的知道心，就明白苦只是暂时的，能来就能走。因此要与所爱的事物分离也不会太痛苦。遭遇不喜欢的事也不会苦闷。 比如念书时，只喜欢一部分老师和学科，另一些则不喜欢。 面对不喜欢的学科和老师，若在学习时常常及时知道自己的心， 就会看见快乐是临时的，痛苦也是临时的，遭遇喜欢的事物也是临时的，就不会得意忘形地以为会与它们永远在一起。如果遇到不喜欢的，也明白不会一直与它们在一起，就不会感到苦。 比如失恋的人，对旧爱尚有眷恋，如果知道实相——由爱而生的快乐是无常的，与所爱的人或物分离是正常的，都没关系，心就不会苦。或者比如，去年曼谷发生水灾，如果不能接受水灾这个事实，就会非常痛苦。可真的发生了也没什么大不了的。基本能够接受，很快过去了。水灾还没到来时会非常苦：到底来还是不来？最好别来。 **欲望越大，痛苦越大，** **欲望越少，痛苦也越少，** **没有欲望，心就没有苦。** 因此，要及时知道自己的心。心想要什么？想要快乐，想要离苦，仅此而已。 如果看见苦乐都是来了就走、来了就走，欲望就会减少，欲望减少了，苦也减少。 没什么更多的，要不断训练下去。