没有苦的活着

——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示

《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗

 

 

 

 

隆波两周前去了医院，上周去老挝三天，关闭寺庙两周。

 

在老挝三天，有五次正式讲法，和几次非正式讲法。去了领事馆，跟主办方的出家法师也有几次互动，身体极度劳累，回来后隆波就生病了。不仅隆波，阿姜宋彩尊者和麦琪妈妈也都病倒了。一会隆波要打针，其实应请病假的，但看来了那么多人，出家人禁止生病，请允许隆波今天只教一堂课吧。

 

等下结束后，请允许隆波跟外来的僧人们互动一下，僧人们在八点半再去吃早餐，隆波就结束今天的工作。

 

患上这种感冒后会导致失眠，这是重感冒。吃了药也睡不着，始终都是清醒的，（也算是）名副其实的“佛陀”了——知者、觉醒者，但是有快乐。一颗已经训练好了的心是幸福、快乐的，即使不舒服，也有快乐；身体不舒服，心却很惬意。

 

慢慢去训练，我们会自己看到训练的结果——当生命遇到问题时，就会看到其价值所在：比如，在老的时候、病的时候、死的时候，在与我们所爱的人、事、物分离的时候，在遇到不喜欢的事物时，在没有如愿以偿时，普通人会非常苦。而我们呢？苦却越来越少，到了某一点，甚至可以快乐而完全没有苦的活着，剩下的生命全是幸福与快乐。

 

所以有些人想错了，误以为要在年老时才修行。假定你在年老时开始修行且真的获得成果，可所剩下享受快乐的时光也很短暂了。

 

 

 

 

 

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心笑了——看到涅槃！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 **这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。** **在三法印的面前是平等的，意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。** 如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道，就只是看到”。 如果福德波罗蜜足够，心就会集中而进入安止定，它是自行集中的，并不是我们把它集中（起来）的，心在一刹那间自行集中，一旦集中，就会在内部开发智慧，但这依然是世间的智慧。**在内部开发两三个刹那的智慧后，如果福德波罗蜜圆满，心就会放下名法和色法， 逆流而上去寻找知元素，可不是知者的心啊！这里不再是知者的心，而是返寻知元素。** **知者的心，我们已经拥有了，只是知元素仍被掩藏，被漏烦恼所包裹。我们的智见（也）尚未犀利到足以（能够）穿透进去。** **在证悟初果、生起须陀洹道时，心会逆流抵达知元素，包裹着知元素的“壳”将会（彻底）裂开，分崩离析，心于是会看到涅槃——空、纯净无染，那是无以伦比的喜悦，隆布敦长老称之为“心笑了”。** **“心笑了”并不是指涅槃，而是指看到涅槃，并品尝到涅槃无穷无尽之快乐时的心。** 未来的某一天，我们会抵达这一点。但是今天，我们先要好好训练（去）感知境界，看到所有境界的生、住、异、灭，持续不断地观下去，就会明白所有境界的相同之处，这是高阶的毗钵舍那，心将在明白以后保持中立。 **一旦保持中立，心就不会再继续造作和演绎；一旦不再造作，心就会从造作之中解脱出来。** **所谓出世间，即是指从造作之中解脱出来的状况。** 在它抵达这里之前，还有一小段过程：**心集中进入安止定，然后在内部开发智慧两三个刹那，就会看到某些东西生起然后灭去，却不知道它是什么，因为在那一瞬间，想蕴仅仅只是在界定三法印，而不会去界定——这是快乐，那是痛苦，这是好的或坏的，是不会从这些角度来界定的；想蕴仅仅只是在界定：某些东西生起然后它灭去了。** **整个过程只有两三个刹那。根器利且智慧圆满者，将会看到两个刹那；根器不利者，则看到三个刹那。一旦看到，心就会放下世间，跨越式抵达知元素，进入出世间。** **在出世间，心即是知元素（佛）。这个跨越的过程是极短暂的，仅仅只是一刹那而已，一旦跨过去，触及到包裹着心的漏烦恼，后者就会裂开，裂开，裂开……** **裂开的这个过程发生在圣道生起的瞬间，是对烦恼的致命一击。裂开之后，圣果接踵而至。依次生起的首先是“空”；其次是“光明”；最后是“喜悦”。** **但也有人只是看到“空”和“光明”这两者，而心是中舍，这样的情况也有。有些人会看到“空”、“光明”、“喜悦”三者，这就是隆布敦长老所言“心笑了”。那之后，漏烦恼会卷土重来，重新包裹心，掩盖知元素。** **然而知元素本身是不死的，只不过我们视而不见罢了。因为被漏烦恼包裹掩盖，于是它秒变回知者的心。** **所以知者的心呢，依然是在漏烦恼的统治之下，尤其是无明漏，无明是诸漏烦恼的匪首。欲漏、有漏、无明漏，这三者都是漏烦恼。** **如果问说：大家都有知元素吗？是的，大家都有。**狗也有，猫也有，蚂蚁也有，精灵鬼怪、地狱众生，畜生、恶鬼，阿修罗，大家都有知元素吗？是的，都有。只不过它无法显现出来，因为被漏烦恼包裹着。 **觉性智慧击穿摧毁漏烦恼的那刻，必始于“看到境界”，而且是看到每个境界“不断生灭”的运作变化。** **有人将这个阶段也归属于毗钵舍那，但它只是初阶的毗钵舍那而已；在能够来到中立的时候，才属于高阶的毗钵舍那。** **一旦保持中立，心就停止挣扎；一旦心不再挣扎，心就进入安止定。** 为什么它能入定呢？**心挣扎就会在眼、耳、鼻、舌、身、意根不断地流窜，摆动不定、居无定所，所以无法进入禅定。** 比如大家的心时不时跑到眼根、耳根和意根，到处乱跑，因此无法进入禅定。**但再也不挣扎的心，不再挣扎，它会集中于单一的一颗心，于是入定。有人入色界定，有人入无色界定；取决于以往的训练。精通无色界，就入无色界定；精通色界，就入色界定。** **比如大家观心体证道果时，有时甚至会直入无色界定；如果我们偏重于观身，就会经由观身而入色界定；但也不完全，有些人波罗蜜非常多，观身后直取无色界定的，也是有的，这一点并不是绝对的，而是随顺心的造化的。** 今天隆波所教的，（大家）记得住吗？觉得难吗？ **要去训练观察每一种境界，每一种境界都有其特质：**贪不同于嗔，也不同于痴，乐不同于苦，也不同于不苦不乐，就是这样观下去。好不同于坏，呼气不同于吸气，行住坐卧也各不相同，就这样一个个地观下去，**直至觉性和禅定越来越强大，心作为观者，看到现象生起而后灭去，生起而后灭去……** 曾经看过放烟花吗？隆波曾见过火龙型的烟花，冲出来然后消失，冲出来然后消失，看到每一颗都会冲上天空，璀璨闪耀，然后灭去…… 就是这样观下去，最后就会明白：无论什么生起，都会灭去。于是，心保持中立：就只是知道、就只是看到。 一旦就只是知道、就只是看到，心将不再挣扎；一旦心不挣扎，心就进入禅那（安止定）；然后，心就会继续自动而连贯地开发智慧，会在禅定里开发两或三个刹那的智慧，因人而异；之后，**它就会放下色法与名法，逆流而上寻找知元素。这里仅仅只是一个心识刹那而已，称之为“种姓智”，是跨越种姓（从凡夫跨越到圣者）的智慧。** 一旦进到“知元素”，漏烦恼就会分崩离析，仿佛是直插其心脏，导致它的外壳彻底碎开，于是，心接触到空、光明、喜悦…… **那个片刻带着绝顶的智慧，但却没有任何界定或概念，光明璀璨、无边无际……** **如果我们能看得足够细致，就会看到一个画面接着一个画面——光明，空，喜悦。** **如果会观，就能看到。但也有一部分人看不出来，还没缓过神来，心就已经根除了烦恼习气，根本没有回过神：已经过去了根除烦恼习气的七个片段，真有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意味。** **但假如禅定很好、智慧很利，就会看到过程共有七个片段。而后，心抽身退回到外面的世间，接着返照和回看刚才究竟发生了什么？它就会看到“凡生起的，必会灭去”，并没有真正的“我”存在。** **看到“身见结”已经断了，再没有“我”残留下来，不用说“我”了，就连“我”的影子都没有！** **“我”的影子再也不会在心中出现，那是彻底的洞见，没有丝毫怀疑。但对观照不细的人来说，即便烦恼根除也浑然不觉，但已经没有“我”了，再也看不见“我”。虽然言谈间还在使用“我”这个称谓，还保有“我那样、我这样”的口头语，但其内心中，“我”已不复存在。那是不一样的。** 今天请允许隆波就讲到这里，大家先吃饭，等第二个回合时，若谁还有兴趣继续学，就去跟隆波指定的指导老师们请益。

境界的特性与共性 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，**比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况，**我们能够知道这些境界或状况，称之为“有觉性”。** 假如境界生起了，我们却浑然不觉——比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。 起先，我们看到每个境界和每个境界都是不同的——贪不同于瞋，瞋不同于贪，好和坏也不一样，每个部分都是不同的，快乐和痛苦是有差异的。 **每个事物都有属于自己的特性，由此我们能够区分这个境界和另一个境界的不同，看到每个境界有自身的特性，会使我们清楚了解到境界的多姿多彩。** **色法和名法共可分为72种，若细分则有约150种。不用吓一跳，能到何种程度就是啥程度，事实上只知道2种就够了，只需从这150种或者72种（名色中）知道2种就够了，其中之一必须是心，另一个则是某类名法或色法。其中一个必须先是心，称之为“知者的心”。** **一旦我们能够分离境界，就会发现每个境界都不同，**我们观察它们：生气了，知道正在生气，在生气的时候，我们知道它，生气就会灭给我们看；有贪心时，我们知道，贪心就会灭给我们看；快乐生起了，我们知道，快乐也会灭给我们看，痛苦生起了，我们知道，痛苦就会灭给我们看；身体正在呼气，我们知道，呼气的身体于是灭去，身体换成吸气，我们也知道，就这样不断观察。 **（我们）就会看到每一个境界，生起了灭去，生起了灭去，最后，我们就能够领悟到所有境界的共性。**起先是一个境界、一个境界分别研究——每个个体都不同，**因为每个境界都有自己独特的特质，这称为“特性”；而所有的境界也存有共同的特点。** **当我们看到所有境界不断地生灭变化，智慧终将彻见到所有境界的共性——即，每个境界同样都是无常的，每个境界都是无法持久的，每个境界都是无法被掌控的，它们是无常、苦与无我的。** **“无常”是指，曾经存在的事物它消失了，保持不下去；“苦”是指，正在呈现的事物被逼迫着要消失；“无我”是指，事物是存在或消失——我们无法掌控，它们是随顺因缘的，这就是一切有为法、名色法的共性，当我们能穿透表象而洞见到共性，就是在修习毗钵舍那了。** **如果仅仅只是看到境界本身，洞见其特性，就还不是真正的毗钵舍那。** **因此，当我们不断看到境界的生灭变化，来到心顿悟的点：啊！苦与乐同样都是生了就灭，好与坏也同样都是生了就灭，这是看到了共性，心进入中立，来到保持中立的状态。** 当快乐生起，心有智慧明白：它只是暂时的，苦生起时，心有智慧领悟到苦也是临时的，很快就会灭，心就不会郁闷、不会沮丧、不会闷闷不乐。因此，不论什么状况发生，是乐或苦，好或坏，心已经有智慧了，明白了每样事物都存在相同的共性，苦和乐之间，好与坏之间，存在共同点，即：三法印（三共相）。 **倘若我们清楚洞见，心就有了世间最高的智慧，即，拥有了中舍的智慧——对于所有的造作均保持中立。**

仅仅只是感知境界，还不够的！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：** 身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐、卧；身体动，身体不动，要不断的有觉性去感知。身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要有觉性感知到；例如：有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，并没有难度。 **这是我们有觉性（在）知道境界。** **接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。** **因此，仅仅只是感知境界，还不够的。** 比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他， 尚未契入毗钵舍那。 **必须洞见到境界的实相，才算是毗钵舍那。** 我们要不断的及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是掉举型的痴——迷失去想了。 **我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，** **一旦这样觉知之后，我们不要去把心拉回来，** **（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。** 心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。 **我们无需去呵护知者的心，** **不需要呵护与维持它。** **新手全都是一知道迷失，** **就会打压心或呵护心，** **就会感到憋闷和沉重，** **每个人的自然状态都是如此。** 隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每个人都会这样。于是， **心就有了三种：** **第一种，是迷失的心；** **第二种，是知道迷失的心；** **第三种，是怕心再次迷失而压制。** **我们会看到心的三种状态：迷失；知道；紧盯，** **能这样看到，才称为“有觉性”，** **有觉性，不断地观察名法与色法，** **持续地观察下去，不带评判，** **也不为所观的对象赋予任何价值。** 例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会， **何时洞悉到三法印，何时就契入了毗钵舍那；** **只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。** **首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。** **起先还无法看到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，** 比如：生气生起了，我们知道这个叫做生气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或状况， **我们能够知道这些境界或状况，** **称之为“有觉性”。** **假如境界生起了，我们却浑然不觉——** **比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性；** **身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；** **心苦乐、好坏，也根本不知道，还是称为缺乏觉性。**

在行舍智时的三个岔路口 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **心一旦中立，就等于来到了分岔路口：** **第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法；** **第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。** **心因为有智慧进入到中立后，** **第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累；** **第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道；** **第三条路则是丢下世间、而契入出世间。** **因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口：** 一个是退失了重新再来，继续时好时坏； 另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。