——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗

 

以前我跟随过大师隆波蒲长老，这里有他的照片，他以前定期来这里。长老所教导的是最顶尖的修行。如何教导呢？“行、住、坐、卧、吃、喝、说、想”！你们听到这个，觉得是修行吗？那个年代的人们看不起他，认为他不会修行。事实上，他是最顶尖的大师。

 

他的方式是慢条斯理地说：“大家要有觉性地去知道行、住、坐、卧，吃、喝、说、想”。也就是指身与心（色与名）：身体（它）在“行、住、坐、卧，吃、喝、说”，谁是能想的“那个”呢？是心。行、住、坐、卧，吃、喝的是身，但是身因何而行？是心在指挥身。

 

当时的人并不明白修行原则，黏着于禅定，还认为是长老教错了。长老跟隆波提起，他一直被人瞧不起，认为他不会禅定。

某次，长老受邀去参加佛教庆典，有些组织者看见长老来了，非常藐视：“怎么请他？他又不会禅定，没有加持力。”长老说：“哎，怎么小看人呢？”

 

他上座以后，手指接触的瞬间便立刻入定，之后便没了呼吸。第二天早晨，其他人全走了，只剩下长老独坐在那里。人们纷纷议论说，为什么长老不下座？走近一看，发现他没了呼吸，“啊！我们造恶业了。把不会修行的人邀请来，结果他坐死了！”大家把他抬下来，他立刻出定又开始呼吸。于是有人尖叫道：“哦！醒了醒了！”

 

“哎，本想坐给他们看看，结果反而被说成是不会打坐！”（笑）其实长老非常娴熟于禅定而且极具智慧，他的教导非常适合这一代人。

 

我并不是首位教导人们按照身心的本来面目去感知身心的人，隆波蒲长老早已经做好了铺垫，而隆布敦教导的观心也是铺垫。我跟随师父们参学时，全都被教导到观心。

 

一旦心醒了，行、住、坐、卧，吃、喝、说话的时候，就能够整天保持觉知。如果行、住、坐、卧，吃、喝、说话、思考的时候都能够觉知，这就是在日常生活之中发展觉性与开发智慧，这是非常重要的。

以前老师们甚至教导说：“如果在现实生活之中无法发展觉性，那么不会有任何收获！”这是关键！

觉知自己不要得少为足，要观身（它）工作，观心（它）工作；心时苦时乐、时好时坏，就这样持续的观察下去。

 

1983年，隆波再去顶礼隆波蒲，以前每个月都去空那找他。那时他在寺庙，每次都能见到。长老嘱咐隆波说：“你的修行心得应该写下来分享！”那是1983年，他让隆波出来弘法。他说：“那些拥有福报、具足波罗密并且具有和你差不多个性的人，是非常多的。如果他们没有听到法，很快就会错失千载难逢的机会。”

 

隆波当时只是一个新晋的公务员，长老却让我去弘法。一个毛头小伙子突然出来弘法，谁会相信和倾听呢？即使出钱请他们来相信的钞票也没有啊。怎么办呢？既然师父吩咐要写，隆波就写了一篇未署名的文章寄给《瞭望》杂志。不留名是怕一旦出名，生活会受干扰。后来他们将文章刊登出来，一个月后，很多人询问：“这个作者在哪里？”长老说：“这个人今天没来，但是他常常来。”那是三十年以前的事了。

 

以此因缘，隆波才有机会把师父们的教法与大家分享。因为师父们看得很远，知道接下来的大部分人会生活在城市而不是偏远农村，大部分城市人非常习惯于“想”，而最适合于思考者的方法就是“观心”。除非少数不适应的人，如果他们积累了“观身”的因缘，那就指导他们观身。这并不矛盾。

 

懂得修行的人是没有门派之别的，并没有所谓的观身派或观心派。假如还在区分“观身派”或“观心派”，说明尚未抵达修行的实质。就像是爬到了山顶环顾四周，发现通往山顶的路有很多，有些路比我们走得艰难，有些路比我们走得容易，我们走的并不是唯一正确的路。

 

一旦懂得修行了，烦恼习气真的能够减低。同时我们会明白，修行其实就是真正的理解自心而已。心就是法，法就是心；心外无法。

 

隆普敦长老教导道：心就是法！佛陀的八万四千法门都是从纯净无染的心田流露的。抵达了心，就抵达了法的核心。心和法是同一个，心与法是合一的。

 

心与法的合一，就是心蜕变成出世间之心！心抵达法，就是心纯净无染。那样的纯净无染与佛陀抵达的是同一境界！

 

佛、法、僧最后汇集于一点，汇集在同样的无边无际、光明、纯净无染！远离了造作和演绎，没有挣扎也没有追寻，远离一切反应与回应。没有什么，但是有“没有什么”。有“没有”！

 

有“没有”——这是玄之又玄的！

 

在现实生活之中开发智慧 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 **毗婆舍那的意思是——看见。**但有些人需要念头（思维）来热身，来思维身体——毛、发、指甲、牙齿、皮肤不是我（无我观），或是做不净观。思维之后，心获得宁静而得到禅定。**如果进入很深的禅定，就会看到身体消失，一旦身体再次出现，就会分离五蕴。**就是这样而已！ 接下来需要开发智慧。如果无法修成深度禅定，也无须难过。我们这代人不太能修成禅定。别说我们这代人，以前修成禅定的也是少数，有禅定功夫的人是稀有的。如果没有深度禅定，就使用现有的资源，看着身体工作，常常觉知自己，一旦觉知了，不要固步自封！观看身在工作，看看它在做什么？行、住、坐、卧、呼、吸、吃、喝、拉、撒，穿衣、穿裤、披外套、拖地、扫地……持续地觉知与感知下去。看见身体在工作，就叫做在日常生活之中发展觉性。 **持续地感知下去，看着身体在工作，心只是观众而已。** **持续的观下去就看到，身体就像是机器人，只是一堆物质元素，不是我、不是人、不是众生——这个智慧升起。**不是人、不是众生、不是我们、不是他们，那么它是什么？**多多观下去就看见，它本身是苦。身体就是苦！** 同样的，看着心（它）的工作：心时苦时乐、时好时坏，并且很快就去干扰其它事物。**身体不曾干扰过心，心则喜欢对一切横加干涉。心喜欢指挥与干扰身体。**当身体病了，心就躁动想让身体很快康复。苦乐升起了，心去干扰；好坏升起了，心也去干扰。心喜欢多管闲事，所以被形容为“晃晃悠悠”，听说过吗？心有“晃悠”的特质，真的是“晃悠”！即使不管自己的事，也是整天摇摆与忙碌。 谁看过心的摇摆与忙碌？请举手。谁的心根本不晃悠？有吗？请举手？如果有，隆波会非常郁闷，说明我所教的根本没有任何成效。**心始终是摇摆不定的，不断晃到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。一旦及时知道它的晃悠，它就会安住。一旦安住，就看着心自己去工作。它会晃悠不定地去看，而不是强迫要它一动不动。** **心的自然特性就是思维与造作。观心并非不思维或不造作，而是要去看！直至彻底洞悉到：心的不停思维与不停造作是在演示无常，心的自行思维与自行造作是在演示无我！就是这样观。** 以前隆波也误解了。隆布敦指示我去“观心”，我就整天维持着观者的存在，心根本不跑到其它地方。然而隆布敦说：这是在干预心的状态。**心的自然状态就是会去想，会去演绎造作——时好时坏、时苦时乐，我们却干预它，让心一动不动，这违背它的天性。**要让眼、耳、鼻、舌、身、心自然的运作，升起乐，知道；升起苦，知道；产生好，知道；产生坏，也要知道；这才是在现实生活之中开发智慧。

一与二的含义 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 我们在中国的最后一天，参观了慧能大师的寺庙，很多地方都有石刻的中文字碑，包括门上和墙上。第一道门写有这样两笔，数字二的旁边有一，数字一的旁边有二，还有几个中文字，但我只认得这两个（笑）。 我问他们：“这两个字是什么意思？”他们翻译道：“真正的法不是二元对立的！”另一边则是：“真正的法是一！”真是货真价实、实实在在的东西啊。 **真相是一！没有你、我，此门，彼派，根本没有！就是一而已。它超越好和坏、善与恶，超越光明和黑暗。无论苦乐，不管好坏，任凭什么发生，心都是如如不动，没有丝毫不同，以无分别之心看待一切，未赋予任何积极或消极的价值。** **我们的心通常是接触这个就满意，接触那个便不满意，不停的上下起伏，始终摇摆在相对的二元世界：好和坏对立，善与恶对立，持续的造作。当修行的智慧升起彻底的洞见时，心会变成一，不再执着与抓取任何东西。** 之后我们来到慧能大师寺院的二楼，主办者指给我们看，并且介绍说：“不进去成为什么！”说到慧能大师，不进去成为什么。从此不再进入，一旦无进就无出。**如果还有入与出，就是二元对立。如果涅槃还有入与出，那是赝品的涅槃。**

在现实生活之中开发智慧 ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》 禅窗 **毗婆舍那的意思是——看见。**但有些人需要念头（思维）来热身，来思维身体——毛、发、指甲、牙齿、皮肤不是我（无我观），或是做不净观。思维之后，心获得宁静而得到禅定。**如果进入很深的禅定，就会看到身体消失，一旦身体再次出现，就会分离五蕴。**就是这样而已！ 接下来需要开发智慧。如果无法修成深度禅定，也无须难过。我们这代人不太能修成禅定。别说我们这代人，以前修成禅定的也是少数，有禅定功夫的人是稀有的。如果没有深度禅定，就使用现有的资源，看着身体工作，常常觉知自己，一旦觉知了，不要固步自封！观看身在工作，看看它在做什么？行、住、坐、卧、呼、吸、吃、喝、拉、撒，穿衣、穿裤、披外套、拖地、扫地……持续地觉知与感知下去。看见身体在工作，就叫做在日常生活之中发展觉性。 **持续地感知下去，看着身体在工作，心只是观众而已。** **持续的观下去就看到，身体就像是机器人，只是一堆物质元素，不是我、不是人、不是众生——这个智慧升起。**不是人、不是众生、不是我们、不是他们，那么它是什么？**多多观下去就看见，它本身是苦。身体就是苦！** 同样的，看着心（它）的工作：心时苦时乐、时好时坏，并且很快就去干扰其它事物。**身体不曾干扰过心，心则喜欢对一切横加干涉。心喜欢指挥与干扰身体。**当身体病了，心就躁动想让身体很快康复。苦乐升起了，心去干扰；好坏升起了，心也去干扰。心喜欢多管闲事，所以被形容为“晃晃悠悠”，听说过吗？心有“晃悠”的特质，真的是“晃悠”！即使不管自己的事，也是整天摇摆与忙碌。 谁看过心的摇摆与忙碌？请举手。谁的心根本不晃悠？有吗？请举手？如果有，隆波会非常郁闷，说明我所教的根本没有任何成效。**心始终是摇摆不定的，不断晃到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。一旦及时知道它的晃悠，它就会安住。一旦安住，就看着心自己去工作。它会晃悠不定地去看，而不是强迫要它一动不动。** **心的自然特性就是思维与造作。观心并非不思维或不造作，而是要去看！直至彻底洞悉到：心的不停思维与不停造作是在演示无常，心的自行思维与自行造作是在演示无我！就是这样观。** 以前隆波也误解了。隆布敦指示我去“观心”，我就整天维持着观者的存在，心根本不跑到其它地方。然而隆布敦说：这是在干预心的状态。**心的自然状态就是会去想，会去演绎造作——时好时坏、时苦时乐，我们却干预它，让心一动不动，这违背它的天性。**要让眼、耳、鼻、舌、身、心自然的运作，升起乐，知道；升起苦，知道；产生好，知道；产生坏，也要知道；这才是在现实生活之中开发智慧。

只要知道心这一门！ ——摘录自隆波帕默尊者2013年7月21日开示《修行的两个阶段》禅窗 **心的自然特性就是始终动荡不安，不与自己在一起，只对外面的世界有兴趣！隆布敦称为“心往外送”。** 心喜欢外面的世界，看到吵架便只留意吵架，跑去看的一刻，便忘了自己，从觉知的世界里掉出来，没有跟有血有肉的自己在一起！比如，听到音乐声、打架声、吵架声或是鸟声等等各种奇怪的声音时，无论是哪一种声音，我们只关心它是什么声音？心跑进声音而忘了自己的身与心！**何时心跑开了、离开了，就会忘记身和心。**心跑去想的时候，只知道所想的内容而忘了身与心。 核心原则就是如此。 **心跑掉的时候，说明心是杂乱的、有痴迷的。**心跑掉了看见佛像，升起信仰或信心，这是善（业）吗？是。但那样的善（业）背后是痴！因此，烦恼习气也可能是善（业）的背景。比如想要离苦，这是烦恼习气吗？也是。可是它会让我们努力修行，对吧？修行是善（业）。 **善可以变成不善，不善可以变成善，它们持续在改变。**比如看到某人非常可怜，就告诉他某事不能做。一旦他不听，我们就生气了。慈悲和怜悯本是希望别人没有苦，一旦别人不听，慈悲与怜悯就变成生气，心就是变来换去的。 **心跑去寻找种种所缘（去看、去听、去想），其背后都是痴在作祟——也就是有散乱藏在背后。** 心（它）散乱，才会跑去看，去寻找眼根的所缘——去看色法（物体），希望有快乐产生。 心（它）散乱，才会跑去寻找耳根的所缘——声音，希望有快乐产生。 心（它）散乱，才会跑到意根（心）去思维和造作，希望能够产生快乐。 总之，一切都是基于散乱，而散乱就是痴，属于烦恼习气之中“痴家族”的成员。 **有痴，就有散乱，心就会跑到眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。何时觉性及时地知道心（它）跑了，在觉性升起的瞬间，不善（心）便会自动灭掉。知道心跑开的一瞬间，心就不跑了，便会没有故意的自然安住。** **训练让心醒来的方法是无需强迫的，只要及时地知道心跑掉就可以了——心会跑去眼、耳、鼻、舌、身、意（心）。及时地知道，心便能安住。** **但想要及时地知道六根门的动静，却并不简单，那是极为繁杂的工作。** **我们只要观察一个心（门）就可以。** 心喜欢到处游走，跑到眼根去看色（物体），此时的烦恼习气并未升起。但是心跑了，烦恼将会借由造作而升起。比如跑去听声音的时候，并没有烦恼产生，听了声音以后继续思维、造作和演绎，烦恼才会出现。因此，**心是真正的核心！** **眼、耳、鼻、舌、身与外界接触之后，将信号送给心，然后在心中造作善、恶、好、坏。所以，我们无须同时守护六根，那是浪费时间，而且工作量太大也太辛苦。只要知道心这一门，及时地知道心跑到眼、耳、鼻、舌、身，就可以了。跑了，没关系，及时的知道即可。心在，知道；心（它）跑了，也知道！**