如何对治粘着和紧盯？

 

~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗

 

 

 

 

居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。

 

隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！

 

居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？

 

隆波：太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。

我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。

目前你尚未完全好。

 

居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢?

 

隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。

 

居士5：也就是要用劳动的方式修行了？

 

隆波：忘掉修行，勇敢点！

如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，

去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。

 

居士5：补充一下，因为已经十几年了。

隆波：如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。

 

居士5：它已经不会生气了。

隆波：嗯，很难的。

居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。

隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。

现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。

 

居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？

 

隆波：如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，

现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。

居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。

 

隆波：看见，有两种：

第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；

另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。

你的情况是还有个固定的（觉者）。

 

居士5：有点紧。

 

隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。

（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。

 

居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。

 

隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。

居士5：只有一个解决方法，对吗？

隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。

居士5：感恩您！

隆波：嗯。

 

 

 

 

 

 

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如何才能让觉性自动自发？

 

~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗

 

 

 

 

居士2：隆波您好！我的问题是，在觉性自动自发之后，心没有明辨力，能让觉性复原吗？

隆波：啊？做什么来让它复原？

 

居士2：如何才能让觉性自动自发？

隆波：做不到的。如果刻意去做，它是不会自动的，也不要想去做到。

 

居士2：可是它居然消失了，隆波。

隆波：如果故意想去做，这辈子都不会再出现。

它的出现不是基于“想要得到”，相反，是由于“没想过要得到”。

只要持续用功，持续在因地下功夫即可，

至于觉性是否生起，那是觉性的事，不是我们的事。

 

有时候，境界生起之后，心安住了，觉知会自行生起，觉性自发而敏捷地运作，之后又再退失，但是我们希望再次得到。

当我们想要得到的时候，觉性是不会生起的。

因为欲望已经生起、烦恼已经生起，觉性便不会生起了。

 

能够盘腿就盘腿，你不太习惯侧坐。想要双盘也行，无须特意批评的。（泰国传统认为女众不能盘腿，只能侧坐）或者隆波坤尊者的姿势也行，重点不在于坐姿。还有其它问题吗？

 

居士2：我很难自我检查修行的进度。

隆波：体会到了吗？身与心是分离的，能够分离吗？看得出来吗？

居士2：可以，偶尔可以。

隆波：嗯，已经会分离蕴了。如果已经能分离蕴，就无须太过贪心。持续看它们的运作，别期待它会这个时候好，那个时候也好。看见了吗？它点头。看见吗？它在活动，它在移动手、移动脚。

 

居士2：一定要回来观身吗？

隆波：先要观身，等心有了力量，

心只要有运作或变化（就会自己知道）…

看见心跑去想了吗？心跑去想了，要及时知道心跑去想。

如果能够观心，就去观心。

观心就是——心是怎样的，就知道心是那样的。

 

觉性是无我的，无法指挥它生起，没有什么能令它生起。

境界生起之后，如果故意记住它，反而让事情变得难上加难。

 

比如道与果生起之后，我们储存这样的记忆。

修行一旦临近这个点，就会流产。（我们会想）：噢，再一点点就体证道、果了。这样根本不会进展，会全部退失的。

要持续用功，继续修行直至不再有任何期待，不再想说：一定能够做到的。无法做到的。

 

体会到了吗？我们的心并非一成不变。看见吗？知道无法做到以后，心反而满意了。

有满意呈现，要及时知道“满意”。明白无法做到以后，心会舒坦。

这样是否有跳进去观？是否有送心进去观呢？要持续的及时知道心。

心跳了进去，称之为心没有安住。

 

隆波也曾做错过，听过隆布敦长老教导，别把心往外送。于是就把心往内送，送进去安住在里面。拜见隆布信长老时，他教导说要出来在外面。咦！？一位教导不要外送，一位却教导要出来到外面？后来才明白：往里送，错；往外送，也错。如果按照隆布敦长老的说法：心往里送，关在里面，长老也称之为“心往外送”。

当下心在哪里？

 

居士2：心在想。

 

隆波：明白了吗？就这样及时的知道：心跑去想了，知道。常常训练，别期待觉性会生起。

觉性是无我的，无法指挥其生起，它是自行生起的。

它生起的原因是常常看见（某种）境界。

因为常常看见，一旦（那种）境界生起，就会自行知道，

没有丝毫刻意，觉性会自动生起。

要训练到觉性自动化，禅定自动化，智慧自动化。

持续训练，功到自然成。

 

 

 

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不同阶段的法 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **我们的心是自行变化的，永不停歇**。眼睛看见东西，心就会变化；耳朵听见声音，心也会变化；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体触碰到（东西），心都会变化；心跑去想，心也会变化。有时候想到某人会快乐，会吗？想到另一些人会极其讨厌，心就会苦起来。心去想，就会变化。眼睛去看东西，心也会变化，看见漂亮、美的，心喜欢；看见不漂亮、不美的，心就厌恶。听见这样的声音喜欢，听见那样的声音不喜欢。 **眼、耳、鼻、舌、身、心（意）六个根门，日日夜夜与外界接触，这样的心始终动荡不安。**眼睛看见东西，心就会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；耳朵听到声音，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏；心去想，心也会动荡，产生满意、不满意、快乐、痛苦、好或者坏。 **要持续而及时知道心的变。**心快乐，知道，就会照见快乐是暂时的；痛苦也是暂时的。无论什么都只是暂时的，这样照见也是可以的。或者照见不受控制，无法指挥它们，命令它快乐，它并不快乐；禁止它痛苦，它却依然痛苦；无法命令它好，也无法禁止它坏，就这样持续观察实相。**越来越多的观察，直到有一天心愿意接受实相——此身非我，此心非我。** 身体是一堆始终进进出出的物质元素，时而吸气，时而呼气，时而进食，时而排泄，时而喝水又变成汗液、小便排出体外，物质元素始终循环往复，并不是固定不变的实体。有的只是苦的聚合，始终被苦逼迫。 **持续观察下去就会明白，身体根本不是什么难得的宝贝。****我们并不能真的指挥它。 我们一直被苦逼迫，始终在艰难的挣扎，想要一点点逃离痛苦：**持续呼气就会苦，必须吸气；持续吸气也会苦，必须呼气；坐着会苦，需要换姿势；站、走、躺也苦。 持续观照会看见它们是苦，根本不是我们，也无法被指挥。 **心也是同样的，有的只是无常——始终变化。** 眼耳鼻舌身心与外面接触，心就始终在变化。 不能控制也命令不了，就这样持续观察，一而再，再而三，七天、七个月、七年，观照下去。 如果波罗密圆满，所耗费的时间会更短； 如果波罗密还不够，所用的时间就会更长。 **有些人不假时日就会清楚照见：此身此心不是“我”，此身此心都只是元素。** **身体是地、水、火、风元素，安住于空元素里。** **心也是元素，是“知”元素，不是人，不是众生，不是我们，不是他们，** **有的只是无常，有的只是苦，有的只是无我。** **这样照见就会体证初阶的法，成为须陀洹。** 并不是很会静坐就能够成为须陀洹。 能够打坐很好，但是打坐之后只是静止不动，就不好用了。 一定要频繁了知身心的实相，直到照见身心的实相。 要想成为须陀洹，并不难。 长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人。已经读了大量的书，从今往后读自己的心吧。” **要去读——心快乐，知道；心痛苦，也知道；** **心好，知道；心坏，也知道；** **无论心怎么样，都要持续知道，** **直到有一天，智慧永远照见，心自己得出结论：** **身不是我，只是一堆持续流动的物质元素，无法控制，始终被苦逼迫。** **心不是我，它自行运作，始终变化。就这样持续的观照。** 今天讲到须陀洹就足够了！体证须陀洹之后，再继续学习。隆波很有福报能够跟随隆布敦长老，跟随长老学习以后，会跟长老的弟子们互动。问他们，长老都还教导什么？结果发现长老对于每个人的指导都是不同的。 于是就不断地学习、观察和体会，了解到： **“哦，法是一个阶段、一个阶段的。”** **初步阶段要照见“它们没有实体，** **它们不是我”，身非我，心非我，先这样照见。** **继续到后面的阶段就会照见——身是苦，心是苦。** **何时照见苦，何时心就会放下；** **如果没有看见苦，心不会放下，会依然执着身心。** 长老圆寂前的第36天，我最后一次来顶礼长老，长老从下午一直教导到天黑，教到气喘吁吁，因为身体本来就不舒服，刚从朱拉医院出来，坐着直喘气，隆波当时特别心疼长老，就跟他说：“长老，您已经太累了，我先回去吧。” 长老回答说：“还不能回去，一定要先记住：修行啊，碰见知者要灭掉知者，碰见心要灭掉心，才能够抵达真正的纯净无染。”长老教导到这里。 “明白了吗？” 我答说：“不明白，但是会记着的。” “嗯，记着。”长老嘱咐道。 **修行是分阶段的：** **初级阶段——观身、观心自己在运作，直到仿佛是在看别人似的，不再是我。** **我不存在——有的只是物质元素而已；** **最后阶段也是继续观照实相，以觉性与智慧来深度洗涤身心，** **清楚的照见“此身是苦、此心是苦。”** **如果明白“此身是苦、此心是苦”，就称之为照见“苦谛”；** **何时清楚的照见“苦谛”，就会断除“集谛”（苦因）；** **断除了“集谛”，就在那一刻放下了欲望。** **断除“集谛”的一刻就会照见“灭谛”；** **照见“灭谛”的一刻，就会生起“道谛”。** **阿罗汉道生起的时候，所有一切都生起在同一瞬间——** **知苦谛、断集谛、证灭谛、生道谛发生在心生灭的同一个瞬间。** **随后，盘旋在心底的轮回将被彻底摧毁，心从此解脱自在。** 大家要用功！我们已经是佛教徒了，已经有机会听闻法义，不用功就太遗憾了，浪费了最宝贵的机会。我们已经有了很好的机会。 今天我们已经供养僧众、受戒，这很好。接下来就要实践，布施、持戒与修行。 训练修行，起步阶段是能够觉知自己。别走神太久！“佛陀、佛陀”，心跑了知道；或者呼吸，心跑了知道。一旦心跟自己在一起了，就观察身心的实相。观身工作，观心工作，最后会照见“我不存在。” “我不存在”——就会证到初阶的法；接下来继续进展，那么存在着的是什么呢？就是苦而已。我不存在，存在的只是苦。若这样照见，就会体证最终的法。心会放下所有的执着，解脱自在，拥有无限的快乐。一定要用功，要亲证，要圆满一切。 **布施、持戒之后，** **开始逐步深入的修行。** **修行有两种：** **一种是训练让心安住，跟自己在一起，称之为达到禅定。** **有了觉性和禅定就可以开始另一步：开发智慧。** **观察身的实相、观察心的实相，称之为毗婆舍那的实践。** 要有布施、有持戒、有修行。 修行有两种，一种是训练让心安住，跟自己在一起，得到禅定。 另一种是训练让智慧生起，照见身心的实相。 已经有机会了，就要逐步深入，别虚度一生。 苏林人并不愚痴，隆波曾经四处参访过许多大师，跑了一圈，发现苏林人是极具智慧的。这是高智慧的一方风水宝地。苏林人在物质方面可能稍微落后，然而觉性与智慧并不匮乏，反而更胜一筹。若无机会听到大德们的教导，就没有机会好好利用自己的原始资源。 今天隆波教导过了，大家要好好利用自己的觉性和智慧。 以前苏林人的修行特别棒！居士也很棒，并不是不会修行； 以前出家师父非常多，时至今日几乎全不在了，只剩下不太会修行的我们。 因此要用功啊！逐步深入的训练自己。 —————————————————————————

修行是训练什么？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。 **修行不是让心静如止水，不知东南西北，** **那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。** **佛陀的修行是训练让心安住，** **让心回来觉知身、觉知心，** **之后再开发智慧：照见身心的实相。** **擅长观身就观身，擅长观心就观心。** 比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。 隆布敦长老是非常神奇的大师。 隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。 第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。 静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说： “修行并不难，难的是那些不修行的人。 已经读了太多的书，现在开始读自己的心。” 长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。 **长老给予每个人的指导都是不一样的。** **比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。** **而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。** **修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。** **观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。** **如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；** **心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。** **训练心跟自己在一起。** **心能够安住之后，进而观察心的运作变化。** （隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。” 长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。 **心有职责去想、去思考、去造作。** **一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，** **而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。** 要重新再来！”既然长老让我重新开始， 于是我就按照他的教导继续去观照。 **什么是观呢？** **观就是——心是怎样的，** **就如其本来的知道它是怎样的。** **如果观身，会照见苦。** **如果观心，则比较容易照见无常。** 观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢； 而观心，则是瞬间就能照见变化无常。 快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。 记得长老教导要去观自己的心： **观心，好像看电影，** **它在上演爱情篇，我们及时知道；** **它在演绎生气篇，也及时知道**； **无论好坏，只是观者，并不进去干涉。** 长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。 长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。” 长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！” 我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。 生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？ 这些在心里的感觉，我们都是认识的。 接下来什么感觉在心里生起，要去知道： 快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道； 贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。 **无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。** **观心，不是去观如如不动的知者。** 隆波那样修过，长老说修错了。 于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。**心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内**。 **观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。**心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。 **观心，就是及时知道自己的心，** **要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。** **这才能够叫作“开发智慧”。** **如果只是觉知，** **维持着如如不动的觉性，那是不对的。** 隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。” 一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来…… —————————————————————————

修行仅仅觉知自己是不够的！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？ 如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。 **要想体证道、果、涅槃，** **必须觉知身与觉知心。** **频繁照见身心的实相，** **频繁以及持续的照见，** **直到正确的领悟现前。** **首先，不忘记身，不忘记心，持续看见身自行工作、心自行工作。** 如果忘记了身心，身体自行工作时，比如它呼气时，我们不知道；它吸气，也不知道；它行、住、坐、卧，我们都不知道。（其实这些）都需要及时的知道。或者，心快乐，不知道；心痛苦，也不知道；贪、嗔、痴，统统都不知道。对身心毫无所知，这是要不得的。 **我们要努力而频繁的觉知自己。** **每天坚持训练，心跑了知道，心跑了知道。** **如果引用隆布敦长老的话就是：及时的知道心在往外送。** 心跑去想了，及时知道；心跑去看了，及时知道； 心跑去紧盯着，及时知道。之后， 心就会与鲜活的自己安住在一起。 **一旦心与自己在一起，接下来的工作就是紧随着去观身工作、观心工作。** 如果忘了身心，身体运作时，就无从知道。 心在运作——苦、乐、好、坏，我们统统不知道。 **因此要觉知自己，频繁的观身在运作与观心在运作。** **如此观身、观心在运作，称之为“开发智慧”。** **仅仅觉知自己是不够的。** **有些人仅仅觉知自己，就此止步，** **不愿意进而观身的运作、观心的运作，** **这并不是真在开发智慧，** **仅仅觉知自己，只能算是禅定。** **有觉性，然而并未开发智慧。** 因此，一旦心和鲜活的自己在一起了，就要像观别人一样的观身运作、观心运作。 比如身体呼气，心只是观众；身体吸气，心只是观众；身体行、住、坐、卧，心只是观众，就是这样持续的训练。苦乐生起在身，心只是观众；苦、乐、不苦不乐生起在心，心只是观众；贪、嗔、痴等烦恼生起在心，心也只是观众，别去干扰它们。 **无论什么生起在身，只是知道、只是看见；无论什么生起在心，只是知道、只是看见。** 要想了知这些根本不是难事。 持续的觉知自己就可以了知。比如，身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；持续的觉知，接下去智慧将会生起——看见身体始终被苦在逼迫着。 呼气有快乐吗？呼气一会儿就苦了，必须吸气；以为吸气会有快乐，吸气一会儿又苦了，必须呼气。我们还在呼吸，其实只是为了离苦而已。 **苦始终在逼迫着身体。** **为什么我们必须换姿势呢？** 一会儿站，一会儿走，一会儿坐，一会儿躺，即便坐着，也必须左转右转，因为在被苦逼迫着；躺着也要辗转反侧。晚上睡觉不翻身的人有吗？不太有的。因为躺着太酸太麻了，就会翻身，以为翻身便舒服了，但是刚翻身不一会儿，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身体就是这样始终被苦逼迫着。 **因此我们需要回来觉知，** **一旦心跟鲜活的自己在一起了，** **就会照见身体始终被苦逼迫着** **——就是这个，称为“修行”。** —————————————————————————