如何面对修行者的头号大敌？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 **障碍我们照见身心实相的头号大敌就是：心的走神。** 能够认识到心的走神状态吗？知道心跑掉的状况吗？ 心跑去想了，跑去思维这件事、考虑那件事； 或者看见有人经过，心就走神了去看他。 看他的时候，心在他那里而忘了自己—— 忘了自己的身体，忘了自己的心。 **忘记身心的时候，就称为“缺乏觉性”。** 觉性是非常重要的工具，我们的心一定要觉知自己。 如果修行之后，心没有跟自己在一起， **始终跑去看、听、想，有身忘记身，有心忘记心，这样根本无法实践。** **在忘记身心的时候，怎么可能照见身心的实相呢？** **因此，散乱走神而忘记自己的身心，是修行者的头号大敌。** 我们要努力的最大限度的觉知自己，持续的觉知自己。 觉知自己的训练一定要反复练习。 通常，我们的心一直在走神。 心从我们一出生就被往外送，隆布敦长老称之为“将心外送”。 **心跑到外面去看、听、闻、尝、触、想，** **从六根（眼、耳、鼻、舌、身、心）跑出去寻找色、声、香、味、触以及所思所想之事，** **心一直往外跑。** **隆布敦长老一针见血的指出，这就是苦因（集谛）。** **一旦心跑到外面，就平白浪费了生命。** 跑去看的时候，看见了别人与它物，却忘了自己的身心； 跑去听的时候，专心听别人讲话，却忘了自己的身心； 跑去想的时候，只知道所想的内容，却忘记自己的身心。 **忘记身与心，就称之为“缺乏觉性”。** **因此我们的重要工作是——训练心跟自己在一起。** **努力训练让心跟自己在一起，常常觉知自己，别走神太久。** **心可以走神，但不要太久。** **一走神，就要知道；一走神，就要知道。** **如何训练才能刚一走神就很快知道呢？需要反复练习。** 心习惯于一直往外跑，从孩提时代就是如此。 比如，去看望刚成为母亲的人，有谁曾经探望过？看见粉粉嫩的新生婴儿，我们喜欢逗她，有时用手指去碰触他来惹他注意。婴儿从那时就不断被外界吸引，从儿时起，心就被诱导着向外面跑，被不停地教导道：这是爸爸、妈妈、这个那个，一直被吸引到外面。 我们的心不曾跟自己在一起，一直习惯于流浪在外。 因此，我们要开始训练。 **训练的方法是先选择一种禅法，** **擅长念佛就念佛；擅长观呼吸就观呼吸；** **擅长观腹部升降就观腹部升降；擅长经行就经行。** **先练习一种禅法，然后观察自己的心。** 比如，“佛陀、佛陀”念下去，心跑去想了，及时知道；“佛陀、佛陀”，心跑去盯着佛号了，也要及时的知道。或者观呼吸时，心跑去想了，及时知道；心跑去盯着呼吸了，也及时知道。心跑去想，就是心的移动，是往外送；心紧盯着呼吸，也是心移动去盯的。从心的本位移出去跑到呼吸上，同样是往外送。 **因此要常常及时的知道心跑到了外面，** **一跑，就知道，一跑，就知道，如此训练下去。** “佛陀、佛陀、佛陀”……心跑去想了，及时知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；观照腹部的升降，心跑去想了，及时知道；或者心跑到了腹部，也要及时知道。如果经常的及时知道心的跑掉，心就会自己回来与自己在一起。 **及时的知道心跑掉的瞬间，** **心会自动回来，而不用拉它回来，这一点非常重要。** 有些人对此不明白，他们曾经听过导师们教导说，不要把心往外送。 于是，他们就竭尽所能的强迫心不往外跑。 **如果强迫不让心往外跑，心会紧紧的、沉沉的、硬硬的、笨笨的、昏昏沉沉。** **这样的心是不善心，这样的心是不好的。** **善心是轻松、柔软、敏捷、老实地知道所缘，心安住成为观者，只是观者而不是演员。** 但是要成为观者，必须经由训练。 如果不训练，心会习惯性的外送。 我们要训练“佛陀、佛陀”，心往外跑了，及时知道；观呼吸也行，呼吸时觉知自己，之后心跑去想了，忘记觉知自己了，及时知道。一定要反复训练，这非常重要。 **如果我们忘了自己的身心，** **怎么可能了解身心的实相呢？** **如果无法了解身心的实相，** **是绝无可能体证道、果、涅槃的。**

修行仅仅觉知自己是不够的！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 如果我们忘了自己的身心，怎么可能了解身心的实相呢？ 如果无法了解身心的实相，是绝无可能体证道、果、涅槃的。 **要想体证道、果、涅槃，** **必须觉知身与觉知心。** **频繁照见身心的实相，** **频繁以及持续的照见，** **直到正确的领悟现前。** **首先，不忘记身，不忘记心，持续看见身自行工作、心自行工作。** 如果忘记了身心，身体自行工作时，比如它呼气时，我们不知道；它吸气，也不知道；它行、住、坐、卧，我们都不知道。（其实这些）都需要及时的知道。或者，心快乐，不知道；心痛苦，也不知道；贪、嗔、痴，统统都不知道。对身心毫无所知，这是要不得的。 **我们要努力而频繁的觉知自己。** **每天坚持训练，心跑了知道，心跑了知道。** **如果引用隆布敦长老的话就是：及时的知道心在往外送。** 心跑去想了，及时知道；心跑去看了，及时知道； 心跑去紧盯着，及时知道。之后， 心就会与鲜活的自己安住在一起。 **一旦心与自己在一起，接下来的工作就是紧随着去观身工作、观心工作。** 如果忘了身心，身体运作时，就无从知道。 心在运作——苦、乐、好、坏，我们统统不知道。 **因此要觉知自己，频繁的观身在运作与观心在运作。** **如此观身、观心在运作，称之为“开发智慧”。** **仅仅觉知自己是不够的。** **有些人仅仅觉知自己，就此止步，** **不愿意进而观身的运作、观心的运作，** **这并不是真在开发智慧，** **仅仅觉知自己，只能算是禅定。** **有觉性，然而并未开发智慧。** 因此，一旦心和鲜活的自己在一起了，就要像观别人一样的观身运作、观心运作。 比如身体呼气，心只是观众；身体吸气，心只是观众；身体行、住、坐、卧，心只是观众，就是这样持续的训练。苦乐生起在身，心只是观众；苦、乐、不苦不乐生起在心，心只是观众；贪、嗔、痴等烦恼生起在心，心也只是观众，别去干扰它们。 **无论什么生起在身，只是知道、只是看见；无论什么生起在心，只是知道、只是看见。** 要想了知这些根本不是难事。 持续的觉知自己就可以了知。比如，身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；持续的觉知，接下去智慧将会生起——看见身体始终被苦在逼迫着。 呼气有快乐吗？呼气一会儿就苦了，必须吸气；以为吸气会有快乐，吸气一会儿又苦了，必须呼气。我们还在呼吸，其实只是为了离苦而已。 **苦始终在逼迫着身体。** **为什么我们必须换姿势呢？** 一会儿站，一会儿走，一会儿坐，一会儿躺，即便坐着，也必须左转右转，因为在被苦逼迫着；躺着也要辗转反侧。晚上睡觉不翻身的人有吗？不太有的。因为躺着太酸太麻了，就会翻身，以为翻身便舒服了，但是刚翻身不一会儿，就再度又酸又麻，仍然需要再次翻身。身体就是这样始终被苦逼迫着。 **因此我们需要回来觉知，** **一旦心跟鲜活的自己在一起了，** **就会照见身体始终被苦逼迫着** **——就是这个，称为“修行”。**

如何对治粘着和紧盯？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 居士5：隆波您好！我从1986年开始修习奢摩他，得到的是奢摩他，也就是心有禅定，但是有在压制心。因为以前的师父教导要我让心一直紧盯着前额，就那样粘着，也从未再去请教那位师父，一直那样打坐好几年了，像看幻灯片那样看见生灭。从86年跌跌撞撞到05年，自从05年得到隆波法谈CD，一直听到08年，在打坐修定的时候，前额很沉重，有时按隆波教导的方法，观心跑去想之类的，跟随隆波学习已有一段时间了。 隆波：但是...一定别强迫它宁静，一定要放开！ 居士5：这不是隆波让我停止修的紧盯专注的那个，对吗？是另一回事？ 隆波：**太过紧盯了，以至于粘在上面，全是紧盯的结果。** **我们紧盯着心或者任何所缘，它就静止不动，变得僵硬。** 目前你尚未完全好。 居士5：接下来我应该如何做？我现在用的是观照呼吸，而且还粘着另一个，当以禅定的力量使身与心分离之后，我看见心正在看着，于是就去紧盯知者，这时它竟然缩了回去，变成鱼儿看不见水，鸟儿看不见天空，怎么办呢? 隆波：去扫地、拖地，去工作！忘掉修行！去扫地、拖地、洗衣服，看见身体工作，心是舒服自在的观者，让它松脱出来，它缩进去被关在里面了。 居士5：也就是要用劳动的方式修行了？ **隆波：忘掉修行，勇敢点！** **如果太粘着于禅定，隆波就会建议去活动活动，** **去工作，暂时忘了修行，它依然还被锁着。** 居士5：补充一下，因为已经十几年了。 隆波：**如果我们重复某个动作，一再反复，紧盯的机率就会很大。去找工作做吧，去运动，去工作，去下厨做饭…**做着做着，如果对别人生气了，埋怨了，比如：“就知道吃，什么忙都不帮”之类的。 居士5：它已经不会生气了。 隆波：嗯，很难的。 居士5：它看见“生气”升起，然后就灭去了。 隆波：如果停止紧盯，很快就会自然的再次生气。 现在与刚才已经不同了，看得出来吗？现在比刚才要好。 居士5：那就什么都不要做，包括观呼吸也放下？ 隆波：**如果刻意去观，就会继续粘着于紧盯，** **现在首要的是对治粘着和紧盯——去活动一下、赚钱、工作，一旦心松脱出来，再回来重新观照呼吸。** 居士5：当我在工作的时候，突然看见心跑开，这样可以吗？并没有打坐，工作时，有觉性的觉知当下。 隆波：**看见，有两种：** **第一种看见，觉者是被固定的，这个并不好；** **另一种，觉者本身可以生灭，这样才好。** 你的情况是还有个固定的（觉者）。 居士5：有点紧。 **隆波：一定要先放下这个，才会看见生灭。** **（不然一直认为）其它（所缘）全是生灭的，只有这个（觉者）是永恒的。** **居士5：对，因为那个时候身体彻底消失了，但在这里有个结。** **隆波：就是！剩下一个永恒的，然后特别小心呵护它，必须解决这点。** **居士5：只有一个解决方法，对吗？** **隆波：先忘了它吧！祖师大德们会说：先忘了它，去做点其他事。** 居士5：感恩您！ 隆波：嗯。

佛法就是认识我们自己 ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 愿各位吉祥如意！ 佛法并不难。佛法就是认识我们自己。 所谓的我们自己，也就是身与心。 我们要认识身与心，直到照见它们的实相。 如果照见身心的实相，在初级阶段就会亲证“我不存在”。 如果“我不存在”，苦便无处可藏。 通常，苦安住于身、安住于心。 倘若继续修行下去，智慧将会进阶地提升，继而照见—— 我们称之为“不是我”的，那它是什么？ 有的只是苦：此身是苦，此心是苦。 学习佛法并不繁复，只是了解苦而已。 无论何时，一旦清楚地照见了苦，心便会放下对于身和心的执着， 从此解脱自在，巨大的幸福有如泉涌，那是极为神奇的。 今天要分享的主题是《如实观照身心的方法》。知道了方法，就要开始实践。 如果知道方法却不实践，就像取得了药方却不配药，疾病是不会痊愈的。 因此，先要学习配药的方法，一旦学会了配药，就需要服药。 听法能够让我们知道修行的方法， 一旦知道了方法，就要着手于实践，不实践是不可能离苦的。 —————————————————————————

要以真正的恭敬心来听法！ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 在隆波讲解具体的细节之前，我们先约定一下规则。 隆波所讲的法是源自于佛陀，并且经由师父们代代传承下来。 佛法是极为尊贵与殊胜的！ 佛陀开示说， 在他涅槃之后，他所教导的戒与法—— 应如是行持，不应如是行持——就是他的化身。 所以我们一定要以真正的恭敬心来听法。 心若无定力，飘忽游移，就被称为是对法没有恭敬心。 即便端坐合掌，心却飘摇不定、东游西荡，或者想要回家之类的，都称之为“不恭敬法”。 若是恭敬法，身、口、意都要有所规矩。 没有规矩不成方圆。 首先，在隆波的讲法过程里，请勿照相。 照相的时候发出的“咔咔”声，会让周围人丧失定力， 原本能够领悟佛法的，却由于心飘摇不定（而无法领悟），这便是导致恶业了。 我们令别人在听法之时禅定退失的恶业， 总有一天会回返到自身。 （所以）有手机的，请关掉声音，谁尚未关掉的，请先关掉。 现在这个时段，相当于我们正在亲近佛陀，就要开始聆听法义， 我们要真正以恭敬之心来聆听。如果干扰到别人，损失会非常大。 大概三十年前，在隆布敦长老的葬礼上，当时，阿姜摩诃布瓦尊者就是在此处讲法，尊者刚开始讲话，就有人起身照相，尊者就停了下来。一旦停止照相，尊者又开始讲法，但完全另一个内容。一旦尊者又讲法，他们又起身照相，尊者就又停下。 到了第三次的时候，尊者严厉地说：“怎么如此肆无忌惮，居然对法毫无兴趣，只有兴趣照相？！” 为何尊者说他的法已经灭了三次呢？因为我们的心没有真正安静下来，飘忽游移，一心只想着照相。因此照相是极大的干扰，现在别急着照，之后有机会的。 看见了吗？当有人经过时，我们的心就会跑到他那去。 体会了到吗？心是游弋无根的。（因此）要让心跟自己在一起。 在听法以前，我们要先屏蔽掉让心飘移的事，尤其是会干扰到别人的行为，一定要避免。 今天需要啰嗦一些，因为感觉大家都很喜欢照相，照得太多了，对于照见身心的实相并无多大益处。 —————————————————————————