涅槃是什么？ ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **当我们继续修行至拥有了彻见之智——心本身即是苦。**心本身就是苦了，待在哪个界都是苦，而不是哪个家好、哪个家不好的问题。无论家有多么好，家的主人本身已经不好了。已经没有快乐，去到哪里都不快乐，所以干脆哪里也不待了，就这样它松开对于心本身的执著。 **一旦不执著于心，就再不执著于世间任何事物。从此再也不执著于五蕴。** 因此，**何时洞见到心不是我，整个世间就都不是我了；何时洞见到心本身是苦，整个世间就全是苦了。心便会彻底放下世间，契入涅槃！** 修行以后洞见到“身是苦，心是苦”，这不是悲观厌世，事实上，它真的是苦，只有蠢人才视而不见。一旦洞见到，心就会松脱，将它们扔出去，这样反而能够接触更殊胜且更伟大的快乐——那不是由心构建出来而后住进去的快乐，而是涅槃的快乐。 **涅槃是欲望的止息、是想要（渴爱）的止息、是造作的止息。** **欲望的止息，被称之为“离欲”，** **造作的止息，被称之为“无为”。** **这些都是涅槃的名字。** **无为，即没有任何造作。** **有造作的，其实是五蕴。** **一旦五蕴止息，苦就止息了！** 因此，**涅槃是欲望的止息、是烦恼习气的止息、是心之挣扎的止息、蕴的止息，是苦之止息的状态，是纯净无染的。** 一旦接触涅槃，就会知道这个世界没有什么是真实的，这个世界根本是梦幻泡影。唯有涅槃是真实的，但涅槃并不属于谁。比如，佛陀是第一位照见涅槃的人，佛陀入灭之后，涅槃依然存在，而不是佛陀把涅槃放在自己的包里带走了。 **涅槃并未被带走，** **涅槃就在眼前！** **何时我们的心没有了“想要”，** **就会现见涅槃!** **要想让心没有“想要”，** **智慧必须圆满到洞悉实相：** **身心非“我”、非“我的”，而且它们本身即是苦。** 照见身与心是苦，被称为出世间的绝顶智慧。 清楚地照见圣谛——身心是苦，就会放下，然后再不会流转于生死，生命将会拥有最极致的快乐。 去用功吧！一点点地探究身心。在起步阶段洞见“它们不是我的”，接着洞悉“它们不是我”，进一步深入照见“其本身即是苦”。某个时刻如果抵达了苦，就会放下。 不是我，不是我的，但依然是快乐的，若是时苦时乐，就还放不下。放不下就还有苦。因此，**智慧是有层次的，起先洞悉“不是我，不是我的”，接下来则洞见到“其本身即是苦”，从此便会解脱自在！** 请吧，请大家去吃饭。

修行的次第和原则 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **要有觉性，先持守五戒，在力所能及的范围内将戒持到最好。** 作为居士，有时候会破五戒，破戒以后别难过，重新再提醒自己去用心持戒。 **然后每天让心和自己在一起，不要魂不守舍。** **去训练让心频繁地跟自己在一起的方法，即练习某一种禅法，比如念诵佛陀或观呼吸**，**然后在心跑掉的时候及时地知道。**佛陀、佛陀，心跑去想了，及时知道。呼吸、呼吸，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，也及时知道，等等。 接下来，心跑的一瞬间，即刻觉知，禅定就会生起，心就会和自己在一起而没有溜走。这样就能够获得良好的禅定，心和自己在一起了。在毫无打压的情况下，心轻轻松松地和自己在一起。 有些人的心是和自己在一起，可是却在打压。不要这样，如果是这样就不好用了。苦闷的心是无法开发智慧的，禅定也不会生起。 **心是轻轻松松的，禅定方能生起，因为快乐是生起禅定的近因。** 我们就这样平常而普通地去生活，轻轻松松的，呼吸以后觉知自己，或念诵佛号，去觉知自己。心一旦跑掉了，知道，心又跑掉了，再知道，然后继续回来观呼吸或念诵佛陀。心又一次跑掉，又再次知道，并不阻止心跑。 如果强迫它不跑，心就会苦闷，就又不好用了。一定要是“不苦闷”的。因此，心跑了，知道；心跑了，知道。 **修习任何一种禅法，然后心跑了，知道；这样我们就会得到正确的禅定。** **一旦具备正确的禅定，心和自己在一起之后，我们就去观身工作、观心工作。** 一旦忆念到身体，就会感觉到它不是我，它只是被觉知与被观察的对象，而不是“我”；或是苦、乐的感觉生起时，我们的觉性能够记得苦乐生起了，进而就看到苦乐不是“我”，只是被觉知的对象；当贪、嗔、痴或者善法生起时，觉性会立马捕捉到它们，进而照见——生生灭灭的贪、瞋、痴或善法，也不是“我”，我们无法掌控它们，它们来了就走。 就是这样不断地探究自己的心：一会儿心是知者，一会儿是想者，一会儿又是跑去聚焦的紧盯者，心不断地变化，不是“我”，不是“我的”，掌控不了它。就是这样开发智慧。 **就像这样不断开发智慧，** **有觉性地觉知身，有觉性地觉知心，** **照见身的实相——不是“我”，** **洞见心的实相——也不是“我”，** **最后智慧生起，心愿意接受“我不存在”时，** **就会成为初果须陀洹，并且在未来某日成为阿罗汉。** 因此，远道而来的中国人要牢牢掌握原则。 —————————————————————————

**为何最难的是证悟初果须陀洹？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！** **身体一举一动，觉知；心有任何动静，觉知。** **最终智慧就会生起，洞见到——** **身不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **苦乐不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **好坏不是“我”，也是被觉知与被观察的对象；** **这个心同样是被觉知、被观察的对象。** 心一会儿贪、一会儿瞋、一会儿痴，我们就是这样不断地紧随着去观察、去觉知。 最后就会洞见——心能够自行变化，我们并没有让它快乐，它也能自行快乐；我们并没有指挥它“别痛苦”之类的，心还是会自己苦起来，无法掌控。 即使提醒说：别生气了！它也会自己生气。别贪！它也会自己贪起来。别迷啊！一旦刻意想要“不迷”，立即就已经迷了，迷失于想“怎样可以不迷”，这已经是迷失了。 因此，**如果我们不断地去观察实相，最后就会洞见到实相——心是无常的、****无法被掌控的、不是真正的“我”。**因为心若是真正的“我”，我们就可以自主掌控它。但实际上，没有任何一样是我们可以掌控的。在五蕴之中，没有什么是我们绝对可以随心所欲去掌控的。 就是这样不断地去洞悉实相，某一天就会明白实相，心就会愿意接受实相。 **在训练的初期，心还不愿意接受实相，也忍受不了实相。**比如，打坐之后感觉到胳膊或者腿不是我，就会吓一跳，会觉得害怕。有人甚至因此而哭泣，感到惋惜： “我”不见了。 **为什么“我”消失了会觉得可惜？因为误以为这个“我”会为自己带来快乐**。如果觉性和智慧获得进一步提升，“我”消失了……（有这种）感觉是很好的。**“我”有的只是苦，除此之外根本一无是处。** **智慧不够才会觉得“我”很好，或是看到“我”消失了就会伤心。** **不断地修行下去，直至有一天心可以接受实相——五蕴不是“我”**。 **当我们能够接受实相了，就会见法成为初果须陀洹。**初果须陀洹洞见到了“我不存在”的实相，存在的都只是即生即灭的现象，没有什么是一个永恒的实体。 **所谓的“我”，意思就是——一个永恒的实体，一直恒常存在。**比如，一般人认为心是“我”，对吗？儿时的心和现在的心是同一颗，一个没有修行的人会认为过去的心和现在的心是同一颗心，现在的心和明年的心还是同一颗。这是不会修行。** **如果会修行，就会照见心始终处于生灭之中——心一会儿好、一会儿坏、一会儿苦****、一会儿乐，心一会儿去看、一会儿去听、一会儿去想，不停在变化。并不是我们命令它变化，****而是它可以自行变化，它不是“我”。修行至此才可以称为看到心的实相——心不是“我”。** **这样慢慢观察，起初会清除有“我”的邪见，接下来会进一步领悟：五蕴不是“我”。** **那五蕴又是什么呢？五蕴本身是苦。一旦了知五蕴是苦，心就会放下五蕴。只要还没有照见苦，就还是放不下。** 因此，有些祖师大德教导道：倘若未照见苦，就尚未照见法。 **尚未看到苦，就尚未见到法！因为还在迷失，还在把苦当作是乐。****比如这个身体是苦，我们却以为它是乐的，这称为“不了解法”。** 所以要不断地觉知自己，一定要证得初果须陀洹。**在所有的道果中，须陀洹道是最难生起的。** **如果我们证得须陀洹的道与果，成为了初果须陀洹，剩下的（道与果）****就会自动自发了，因为未来无论怎样都会获证斯陀含、阿那含与阿罗汉。** **因此，最难的就是体证初果须陀洹，因为它强烈地违背了我们的感觉，** **我们觉得真的有一个“我”存在。** 所以，我们一定要洞见到“我不存在”的实相。身不是“我”，只是世间的物质，它只是我们从世间临时借用的东西而已。心也不是“我”，我们无法去指挥它。它完全自行运作，时苦、时乐、时好、时坏。如此反复地观察，直到心愿意接受实相。 **当心愿意接受实相，就会体证初果须陀洹。一旦证到初果须陀洹，剩下的就简单了。** 平平常常地修习四念处，不断地觉知身与觉知心，不断地去观察。根器更利了，就会不断地、有次第地提升与进步。 **我们无法指挥心去证悟道与果，心会自行证悟的。** **所以我们并没有做什么，** **仅仅只是发展觉性，不断地探究名色(身心)的实相，** **然后心会自行提升。** **所以说，最难的是证悟初果须陀洹！** —————————————————————————

开发智慧前的重中之重 ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 如果跟随隆波学法之后，还要去这个寺庙或那个道场参学，就会无法厘清其中的脉络。 **每个地方所使用的说法并不相同，即使说法相同，但实际的境界不同。比如讲解“四念处”，****谁都能引经据典，但是真的着力于实践时，心是否正确呢？事实是：****绝大部分人的心并未契入中道——不是太紧，就是太松。** **因此，在开发智慧之前的重中之重是：** **先要把禅定（也就是心学）认真地学好。** 有些人来分享——现在有人赞美隆波，说隆波如今已经“改邪归正”，开始教导禅定啦！ 隆波听了之后，不知道是该怜悯他们还是该怎样才好。 **因为虽然同样是在讲“禅定”，但是实践起来却是不一样的。** 禅定分为好几种。 **有一种禅定，我们称之为“邪定”。** **即凡是没有觉性的禅定，都可称之为“邪定”，** **因为它并不是为了抵达道、果、涅槃的，根本不好用。** 比如，打坐之后心往外送，看到鬼，看到天神，看到龙等等，那根本毫无意义。最多的是有人说看见龙拨弄手指来传达数字，那更没有意义。 或是打坐之后迷迷糊糊的，忘了自己，半醒半睡，这种打坐就是没有任何利益的。或打坐之后，心跑到外面，光明在外等等，心跑到外面，也没有任何利益可言。 **正确的禅定是心和自己在一起。** **心会觉知自己，是自然、平常、普通的。** **平常普通人的心本来就已经很好了，我们却喜欢去改造它，让心变得不自然。** 自然的心是舒服的、不苦闷的。 但我们禅坐时却让心非常苦闷、宁静、呆滞、僵硬等等，这样就还是别打坐为好，因为这样的打坐方式已经错了。 去觉知自己，觉知。 **在打坐时，观呼吸也行，念诵佛号也行，但不可以缺失觉性，必须始终保持觉性，****那样才能称之为“会打坐”。** **正确的禅定是伴随觉性的，** **没有觉性的禅定是不正确的禅定。** **因此，要不断地觉知自己。** 打坐以后觉知，心走神了，去及时地知道； 继续打坐，心再次走神，再次及时地知道。 常常这样觉知，心最终就会安住并且醒过来。 心醒了之后，继续发展觉性与开发智慧，进一步修习四念处，观身工作，观心工作。 不用担心道与果何时会生起，我们的职责是用正确的心去修习四念处。 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！** —————————————————————————

为何最难的是证悟初果须陀洹？ ~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗 **心具备正确的禅定，** **意即心有在觉知自己，** **其实就是自然、平常、普通的心！** **身体一举一动，觉知；心有任何动静，觉知。** **最终智慧就会生起，洞见到——** **身不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **苦乐不是“我”，而是被觉知与被观察的对象；** **好坏不是“我”，也是被觉知与被观察的对象；** **这个心同样是被觉知、被观察的对象。** 心一会儿贪、一会儿瞋、一会儿痴，我们就是这样不断地紧随着去观察、去觉知。 最后就会洞见——心能够自行变化，我们并没有让它快乐，它也能自行快乐；我们并没有指挥它“别痛苦”之类的，心还是会自己苦起来，无法掌控。 即使提醒说：别生气了！它也会自己生气。别贪！它也会自己贪起来。别迷啊！一旦刻意想要“不迷”，立即就已经迷了，迷失于想“怎样可以不迷”，这已经是迷失了。 因此，**如果我们不断地去观察实相，最后就会洞见到实相——心是无常的、无法被掌控的、不是真正的“我”。**因为心若是真正的“我”，我们就可以自主掌控它。但实际上，没有任何一样是我们可以掌控的。在五蕴之中，没有什么是我们绝对可以随心所欲去掌控的。 就是这样不断地去洞悉实相，某一天就会明白实相，心就会愿意接受实相。 **在训练的初期，心还不愿意接受实相，也忍受不了实相。**比如，打坐之后感觉到胳膊或者腿不是我，就会吓一跳，会觉得害怕。有人甚至因此而哭泣，感到惋惜： “我”不见了。 **为什么“我”消失了会觉得可惜？因为误以为这个“我”会为自己带来快乐。**如果觉性和智慧获得进一步提升，“我”消失了……（有这种）感觉是很好的。**“我”有的只是苦，除此之外根本一无是处。** **智慧不够才会觉得“我”很好，或是看到“我”消失了就会伤心。** **不断地修行下去，直至有一天心可以接受实相——五蕴不是“我”。** **当我们能够接受实相了，就会见法成为初果须陀洹。**初果须陀洹洞见到了“我不存在”的实相，存在的都只是即生即灭的现象，没有什么是一个永恒的实体。 **所谓的“我”，意思就是——一个永恒的实体，一直恒常存在。**比如，一般人认为心是“我”，对吗？儿时的心和现在的心是同一颗，一个没有修行的人会认为过去的心和现在的心是同一颗心，现在的心和明年的心还是同一颗。这是不会修行。 **如果会修行，就会照见心始终处于生灭之中——心一会儿好、一会儿坏、一会儿苦、一会儿乐，心一会儿去看、一会儿去听、一会儿去想，不停在变化。并不是我们命令它变化，而是它可以自行变化，它不是“我”。修行至此才可以称为看到心的实相——心不是“我”。** **这样慢慢观察，起初会清除有“我”的邪见，接下来会进一步领悟：五蕴不是“我”。** **那五蕴又是什么呢？五蕴本身是苦。一旦了知五蕴是苦，心就会放下五蕴。只要还没有照见苦，就还是放不下。** 因此，有些祖师大德教导道：倘若未照见苦，就尚未照见法。 **尚未看到苦，就尚未见到法！因为还在迷失，还在把苦当作是乐。比如这个身体是苦，我们却以为它是乐的，这称为“不了解法”。** 所以要不断地觉知自己，一定要证得初果须陀洹。**在所有的道果中，须陀洹道是最难生起的。** **如果我们证得须陀洹的道与果，成为了初果须陀洹，剩下的（道与果）就会自动自发了，因为未来无论怎样都会获证斯陀含、阿那含与阿罗汉。** **因此，最难的就是体证初果须陀洹，因为它强烈地违背了我们的感觉，** **我们觉得真的有一个“我”存在。** 所以，我们一定要洞见到“我不存在”的实相。身不是“我”，只是世间的物质，它只是我们从世间临时借用的东西而已。心也不是“我”，我们无法去指挥它。它完全自行运作，时苦、时乐、时好、时坏。如此反复地观察，直到心愿意接受实相。 **当心愿意接受实相，就会体证初果须陀洹。一旦证到初果须陀洹，剩下的就简单了。** 平平常常地修习四念处，不断地觉知身与觉知心，不断地去观察。根器更利了，就会不断地、有次第地提升与进步。 **我们无法指挥心去证悟道与果，心会自行证悟的。** **所以我们并没有做什么，** **仅仅只是发展觉性，不断地探究名色(身心)的实相，** **然后心会自行提升。** **所以说，最难的是证悟初果须陀洹！**