要有觉性，去及时识破烦恼习气 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 **根本无须我们去呵护心，** **而是觉性、禅定与智慧将会合力帮助我们来呵护心。** 比如，已经训练好的心，其自身就有快乐，无论任何对象接触到心，觉性、禅定与智慧都会代替烦恼来运作。我们的痛苦和担忧其实都不过是烦恼习气罢了，它们偷偷潜入我们的心。 因此，**我们要有觉性，去及时识破烦恼习气。** **无论什么烦恼生起，** **我们及时地知道，** **心便会安住，** **具备观者型的禅定，** **继而生起智慧去照见一切都是无常的、都是无法被掌控的。** 即便烦恼习气已经生起，一旦有觉性及时去知道，烦恼习气便会灭去——用不着我们消灭它，它是自行灭去的。 心在散乱时，看见散乱或是“跑掉的心”，**一旦觉性及时的知道“心跑掉”了，禅定便会自行生起。** 如果频繁地看见——心一会儿跑去想、一会儿跑去看、一会儿跑去听，一会儿去造作好、一会儿去使坏，一会儿跑去苦、一会儿跑去乐……心在不停地活动变化，最终我们就会生起智慧：明白“心不是我”。如果修行至照见“心不是我”，就抵达了初阶的法，因为心是最难被看见的，它既精微又细腻。

~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗

 

看到大家的脸，隆波感到非常欣慰，也随喜各位！大家的面孔都显示出有在觉知自己，很好！

不过此刻开始不欣慰了，因为你们开始紧盯了，一旦听到隆波赞美自己很好，（就觉得）必须去呵护“冠军”的头衔。被呵护的心是呆滞的，这样并不好。

 

现在开始僵硬和呆滞了，别去打压它。要如其本来地觉知，然后有一天就会挖到宝藏。

 

修行并不是打坐，也不是经行，

修行是——不断地有觉性

了知身与心的实相。

 

如果打坐的时候不知道身心的实相，就还不好用，或者经行时，一边经行一边走神，或者经行后，心只是一味地静如死水，这也不行。

 

重点在于：不断地有觉性、有智慧去探究身心的实相，到了某天就会自行见法，不难的！

 

那些已经证悟的人会说：“不难！”比如去问三果阿那含圣者：“体证初果难吗？”“根本没什么难的！”再去问阿罗汉：“证到三果难吗？”“根本没看到有什么难的，非常简单！”

 

以前祖师大德教导隆波：“哦哟，不难的！帕默，不难的，修行很简单！”

然后又会沉默一下：“嗯，但同样也很难！”

 

它难吗？我们要不断地觉知自己。它难吗？整年整年地读同一本书，读的是同样的内容——有关于身和心。探究自己的身和心，就像读一本书，有关身和心的书，只有单一的主题，要长年累月地读同一本书，甚至好多年。

 

难！因为懒得去读，

它想去看别的，更想要去看电影或听音乐。

因此，难，是因为我们不看、不实践。

如果我们去看或去实践，

常常地觉知，就不难，心会自己上路。

 

~摘自隆波帕默尊者2017年8月19日法谈B《最难的是证悟初果》禅窗

 

居士15（中国人）：我听到隆波关于“如何修行”的开示，感觉像是找到了回家的路，可是我没有像别人那样有目标，而且没想要成为初果须陀洹之类的，我想问这样对吗？

 

隆波：没关系，没有目标也行。隆波在见到隆布敦长老的时候，也未曾想过要证初果、二果、阿罗汉之类的，从没有想过。

 

但是隆波有兴趣要探究自己，比如对自己的心整天能够变化不已感到非常有兴趣，为什么自己的心可以做那么多新奇的事？

 

如果不断地探究下去，道与果会自行生起的——

即便我们没有这样的期待：

今生很苦，想要离苦，想要涅槃，想要证悟初果之类的。

 

目标并不是必须的，

只是心要有很强烈的驱动力去观察和体会，

觉得它们很值得学习、很值得研究，这样就够了，

仅仅只是让它有浓厚的兴趣去勤奋观察就够了。

一旦多多地用功，最后就会自行领悟。

 

居士15（中国人）：中国人提问。

隆波：给你布置一个作业，要去不断地觉知身体，要常常去觉知身体。

 

邪见的源头——心是“我” ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 照见“身非我”是容易的，佛教之外的行者也可以照见“身非我”——因为常常看见别人老、病、死，心愿意接受实相，很容易照见“身非我”。**最难照见的其实是“心不是我”。** 大家观察到了吗？ 我们这里会有一种感觉——有一个“我”存在。我们觉得此刻的“我”跟儿时的“我”是同一个人，尽管长相在变化，但我们觉得心还是原来的心。明天的心、明年的心，以及下一世的心，我们觉得它们都是同一个心。 **我们误以为心是恒常的、心是“我”——这是所有邪见的源头。** 如果以为“心是我”，那么其他现象就顺理成章变成了“我的”。比如，一感觉到身体，就觉得“这是我的身体”，继而就有“这是我的财产”，不断向外扩张“我”的疆土，接下来是“这是我的国家”、“我的宗教”……到处都是“我”与“我的”。 **倘若照见“心非我”，没有了主人，那么“我的”也将不复存在。** **若没有“我”，就不再有“我的”。** **因此，误以为“心是我”——乃是真正的罪魁祸首，** **正是它让我们把“我”的感觉向外不停地扩张。** 有些人极为执著，执著的事物也非常多。 我们要慢慢地观察自己的心。何时照见“心不是我”，那么整个世间就都不是“我”也不是“我的”了。

圣者的心 ——摘录自隆波帕默尊者2017年8月19日A开示《我”仅仅只是一种幻觉》禅窗 就是这样慢慢学习、探究。**慢慢地清除邪见，渐渐从抓取之中退出来，从“这是我”、“这是我的”当中抽身出来。一旦抽身了，智慧就会彻见进而领悟“我”不存在。“我”不存在了，又是谁在苦呢？是五蕴在苦，而非是“我”苦。** **五蕴本身即是苦。**因此，身体就是苦；苦、乐的感觉也是苦；好、坏的感觉还是苦；记忆、界定，仍然是苦。这是更高级的智慧，**我们以后再慢慢学习，最终便会照见——心本身即是苦。** **倘若洞见“心即是苦”，就会放下心。仅仅洞见到一切不是“我”，还未算放下。**比如，看到身体不是“我”，却未放下身体。就像是看到了家，知道“家不是我”，可是还不愿放下“家是我的”，不愿放下也割舍不了。私家车也是“我的车”，仍然感到藕断丝连。 因此，**初果须陀洹的智慧尚未放下五蕴，还会觉得是“我的”，虽然不是“我”了。**但依然吝啬，割舍不下。尽管不是“我”，尽管在哪里都不存在“我”，但依然藕断丝连，欲理还乱。纵使能够及时识破身体、所有的感觉以及念头都是世间的资产，只是临时借用的，但是借用之后很喜欢它们，不愿物归原主，极为不舍。 **所以，初果须陀洹还放不下五蕴，哪怕明知它们是从世间借来的，可是依旧不舍。 因为觉得它还很好，会为自己带来快乐。** **如果我们继续练习，就会洞悉到“五蕴本身即是苦”的实相。** 这个身体充满了苦，否则为何一定要动来动去？ 动，是为了避苦。一定要动来动去的原因是缘于我们始终在逃避痛苦。 为何一定要吃饭？是因为苦。 饿了就会苦，对吗？太饱了也会苦，吃进去而排不出来，也苦。 因此，苦充满整个身体！ **一旦觉性和智慧洞悉到实相——身体本身就是苦，** **那么再也不会执著于身体。** **何苦执著呢？它本身即是苦，又不是奇珍异宝。**就像是我们租借他人的房子临时居住，我们明白房子是租来的，不是我们的。当房子快被白蚁吃完、快要塌了或是厕所被堵死了，到处臭烘烘的住不下去时，心会毫不犹豫地抛下这个房子，再去找新的。 比如，**三果阿那含洞见到“身即是苦”，所以就放下身，再也不执著身体，而会去找新家。** 新家在梵天界，没有粗糙与恶臭的肉身，会有更加漂亮、细腻与干净的家——**因为他们依然还执著于心。** **心必须要有家。** **也就是心一定依赖于“界”（“界”即十二缘起中的“有”），** **于是就会努力寻找好的、快乐的、舒服的界。** **三果阿那含圣者的心依然还想得到好的界。**