中道地开发智慧并没有想象那么简单 ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频29'06"-37'05" 开发智慧也一样，不能太紧也不能太松； **持戒不能太紧，也不能太松；** **修定不能太紧，也不能太松；** **开发智慧也不能太紧也能不太松。** **开发智慧如果太紧就是** **一个劲地开发智慧，勇往直前，只要看到境界就咬定青山不放松，** **始终冲锋在前，不懂得偶尔让心休息一下，只是一个劲地去开发智慧。** 有时心有了力量就去开发智慧，比如这样观身体，观着、观着，心没了力量，开始散乱了，这时的开发智慧已名存实亡，变成了散乱。 或者有时我们在打坐，心集中、宁静，接下来，当心退出来后，动来动去的，我们保持觉性——看到心能够自行运作。心是「无我」的，它想做什么就做了，指挥不了它，掌控不了它。一会儿乐，一会儿不乐；一会有法喜，一会儿法喜又消失，变来变去，阻止不了，强迫不得。 如果这样照见，就刚刚好、正确。但观察时间一久，定力下降了，因为开发智慧时要消耗大量心力。 因此，**一定要累积心力，一旦心力衰减，以为在开发智慧，事实上，没有开发智慧，心已经散乱了。** 因此，**开发智慧与散乱只是一线之隔。** 什么时候禅定不够，就是心散乱，却误以为在开发智慧，比如不断审思身体，心非常非常散乱，不会有任何效果的。 或观心，刚开始还可以，观着观着，心乱如麻，观什么都有点应接不暇了，心里的情绪风驰电掣地奔袭而来，秒变、秒变……一直不停地变化，快到来不及体会每个个体的生起、停留、灭去，闪闪烁烁的，这样是因为心力不够，如果继续观下去就太松。 或者太紧，因为也有可能苦闷，刻意死死地盯着不放，开发智慧时死死地盯着，就太紧。因此，有时则会寻找：呃，现在是否有什么烦恼习气呢？这就是太过于沈浸在开发智慧了，太过于投入、画蛇添足，就全演变成了散乱。 所以，修行的时候一定要慢慢体会， **开发智慧时境界通过的速度快到应接不暇，就把开发智慧先放一放，回来修习奢摩他， 来与禅修所缘在一起，让心获得休息，有力量后再去接着开发智慧。** 开发智慧时，假如要观身，就去观身，慢慢去观，不用急着一口气吃成大胖子。有人从头到脚审思身体，一分钟就完成了，这样太过啦！要观头发，就要观得细致些——头发有这样的外形、这样的颜色、这样的气味，是这样的不美、不漂亮，是这样无常的现象。我们能强求吗？要头发长快点，想让它快点长长，也强求不了，或这回发型很漂亮，不准比这个长，要永远保持这样，根本什么也操控不了，头发乌黑，命令不准变白，也命令不了。 **慢慢观，细细品，不断地体会事实。** 在审思的时候，不用匆匆忙忙，想到头发无常、苦、无我；哦，体毛无常、苦、无我，一眨眼就到大脚丫了，不行的，要慢慢来。如果那样一掠而过，属于散乱，不行的，所以，大家要慢慢去体会。 **观心也一样，如果情绪出现的速度过快，说明开始散乱了，定力不够了。** **如果定力足够，情绪会缓缓地流淌，慢慢来，慢慢来然后离开，来了然后离开。** 我们轻轻松松地观，就好像正坐在河边赏景，很久很久有一艘船只经过，然后有树木漂过，很久很久漂过来一次。不像身处繁华的主街道旁，车水马龙的，看哪辆、哪辆，根本来不及，这样太散乱，看到各种情绪四处出没，会觉得一头雾水。 因此，我们修行时：持戒不要过紧也不要过松；修习禅定不要太紧也不要太松；开发智慧，不要太紧也不要太松。 **太紧就是一个劲地往前，根本不肯休息，** **太松则是观一下子就洗手不干了，只是开发智慧一丁点，就回去修习禅定，去追求宁静，而且粘着禅定的人非常多。一旦高僧大德要求出来开发智慧，出来观身观心一下下，就溜回去睡在禅定中，这就太松。** 因此，我们要谨慎，不要太松也不要太紧。 **如果粘着禅定，对于开发智慧而言就太松，而如果不断去开发智慧，对禅定毫无兴趣，对开发智慧而言就太紧了，心会疲惫不堪，也是不行的。** 因此，要慢慢去体会。 **看到了吗？「中道」并非想象中的那么简单，要想可以中道地持戒、中道地修定、中道地开发智慧，需要花很多年时间训练，并不容易的，必须训练，没有免费的，没有不劳而获，要慢慢训练。** 比如，开发智慧如果一直在路上，这就太紧，开发智慧一点点就放弃了，回去找禅定，去安安静静地待着，这又太松，或开发智慧一点点就溜去想别的，这样禅定就没有了，属于不思进取。 慢慢自我训练后，会明白「刚刚好」在哪里。「刚刚好」在哪点？其实就是中道。 其它地方不是太松就是太紧。今天就讲到这里。

怎么中道地持戒？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频0'09"-08'00" 修行，别让自己太难、太苦！ 修行一认真，就太过打压身、打压心。 **要走上中道，中道是不松（也不紧）。** **「松」就是自我放纵——放任身心迎合烦恼，明日复明日之类的，这样就太松；** **太紧则是一想到修行就打压身、控制心，** **就错在这两端——太松与太紧，因而始终未能契入中道。** **中道就是不太紧也不太松的八支圣道，** **八支圣道简单地讲就是戒、定、慧。** **持戒太松不行，太紧也不可以；** **修定太松不行，太紧也不可以；** **开发智慧太松了不行，太紧也不可以，** **必须真正走上中道。** 持戒太松的情形，隆波曾经遇到过，在烦恼驱动下，为迎合烦恼而曲解持戒。隆波在大学期间出过家，所在寺庙不错，大和尚也很有修为。隆波般亚尊者的春帕坦寺，有位出家年头很长但算不上长老级僧人，他也教说：持戒不能愚昧，持戒别为难自己，比如过午不食，在中午十二点前开始吃就可以，不要执着！持戒后太执着不对的，太紧。如果是那样，别持更好。 **迎合烦恼就太松，想吃这吃那，想吃得久一点，** **然后却宣称「这是不执着地持戒」，** **既然不执着，那为什么要持戒呢？** 不用持的，因为那样太松，有时甚至宣扬如何钻戒律的空子，这就太松。 而太紧呢？随处可见，持戒持到紧张兮兮，生怕戒有缺失，从早到晚都是小心翼翼，明明没有什么缺失，没有做错什么，但心就是焦躁不安，过于担心、害怕，过于谨慎，担心自己到底有没有破戒？害怕犯错，巴利文即「Vippaṭisān」，指心无缘无故焦虑不安，疑神疑鬼、自己吓自己。 **因此持戒不要太松也不要过紧，** **要透过觉性，有觉性地呵护自己的心，然后就会刚刚好。** 如果持戒却不强调觉性，而只是强调这个要做，那个不要做，在粗重烦恼的驱动下大多和五欲有关，想吃、想睡、想玩等五欲，就太松了。 有一类人认为必须好，必须尽善尽美，持戒持到非常苦闷，这样也不行。 **持戒不是为了要（让自己）苦闷，** **持戒是一种克制自心不迎合烦恼的工具，** **但不是透过压制的方式不让自己有烦恼，** **仅仅只是压制心不至于被烦恼操控，** **如果压制不让心有烦恼，就太紧了。** **因此「中道」的「中」是不紧也不松，** **持戒一定不能太紧，也不能太松，** **持戒要了解来龙去脉，要保持觉性。** 例如：曾有位出家人生起了淫欲，出家人不能手淫，他就以运气的方式射精，却号称说：手没有碰，不算破戒。明明破了戒，因为「气」也属于身体部分，已经有了身体行为：运气来射精，这就是为了迎合烦恼而曲解戒律，这样就太松。 「过午不食」理解为开始吃饭的时间，如果没吃饱的话，吃到下午一点也没关系，觉得仍是在正午前开始，这也是为迎合烦恼而曲解戒律了。 大家作为居士持五戒也是一样，也要小心，别去迎合烦恼， 也别持到苦闷，一举一动全都怕破戒，这就太过苦闷。 简单可行的是： **有觉性去及时知道自己的心，什么烦恼生起了，我们及时知道，** **只是这样，戒会自然好起来，破戒是因为被烦恼控制了心。** 太紧、想要好……「想要好」听起来不错，其实是烦恼。 —————————————————————————

如何正确训练心归位？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频54'15"-57'45" 学员8：每天打坐、经行来完成固定练习，不断地训练觉性，禅定还很弱，心不曾集中。有时心不开发智慧，必须靠思维引领，心散乱，特别喜欢想；有时可以看到心的喜欢与不喜欢，看到欲望涌动、心挣扎纠结，看到心苦，看到心的「无我」，有些天又好像什么都观不了。请求隆波开示自己卡在哪里了？ 隆波：当下这一刻心归位了吗？ （学员8）：没有归位。 隆波：正确，如果回答现在是归位的，就错了，就要说来话长了。 **心没归位，要知道，别拉，不用纠正，如其本来地知道。** **如果什么时候中立地知道，心就即刻归位，因为在「归位」的那个点，就是中立。** **所以，如果心什么时候中立，就立刻归位了。** 比如你的心跑到了外边或散乱，你觉知到后，不喜欢，知道「心不喜欢」。在知道「不喜欢」的瞬间，「不喜欢」就会灭，心刚刚好「中立」，刚刚好「归位」。心一旦归位后，「维持」会带给它力量。 维持一段时间后，慢慢出来审思。如果维持一段时间后，心开始运动变化，我们就去观运动变化，就可以开发智慧了。如果维持后静止不动，不愿工作，那就带领心去审思，不断去体会：身体不是「我」，不是「我的」。 现在打压的太厉害了，能感觉到吗？呃，看到了吗？正在动的身体不是「我」，正在活动的身体不是「我」，慢慢感觉，就只是去感觉，修得不错，继续用功。 太紧了，能感觉到吗？ 你一想到修行的时候，就是这么做的：你把心收摄进来、拉进来，刻意将心安住。 **要用平常心去修行，然后心会自行集中，而不是你去拉心让它集中。** **如果拉进来，不会真的集中的。** **如果我们以平常心修行，到了时间心自行集中。** **在心集中时，不是像你这样通过拉进来的方式，紧绷、苦闷、僵硬，不正确。** **心集中时宁静、光明、舒服，不散乱、不思不想，** **那是心入了深定。** **因此你不必忧虑「心集中」，只要不打压它。** **如果打压它，不会集中的，反而会疲惫。** 心能够宁静是因为它有快乐。 如果我们有在强迫心，心是没有快乐的，那么心是不会宁静的。

早上醒来时如何训练修行 ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频44'06"-46'01" 学员5：早上醒来时会发现心往往晕晕乎乎，然后就会压抑或挣扎想让它消失。无论在固定形式还是日常生活中，每次遇到认为不好或苦的境界都会压抑或挣扎，感觉自己的心对境界还无法保持中立，禅定也还不够，请隆波慈悲开示。 隆波：你的理解是对的。刚才隆波教的就是这些呢！ **一起床就要训练变成习惯：醒了就立刻起身，别再睡了。** **如果继续睡，痴就会渗透进来，要训练成习惯：感觉一醒了就立马起身。** 但如果岁数大，就需另当别论， 醒后先感觉全身，然后再起身坐起来，觉知全身，然后慢慢动动身体。 但如果像你这么年轻，醒了就立马起身心就会越来越强大。 **你越是屈服于烦恼，就会越发软弱，** **因此，要心意坚决，一醒就立马起身，不要由着它，否则就太松了** 所以，**要慢慢体会，在日常生活中也是。** **现在是迎合烦恼，还是过紧了呢？慢慢感觉，慢慢体会。** 今天隆波教的可以全拿去用的，下一位。

怎么中道地训练禅定？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频08'01"-29'04" **禅定也是同样的，训练时不要太紧也不要太松，几乎百分之百的修行人打坐都太紧了。** **禅定是指心安住的状态，打坐的目标是必须宁静、安住之类的。**如果有「想要」作为导引，已被烦恼牵着鼻子了却没有意识到。一旦想要宁静，想要好，想要这，想要那，就开始打压——控制身、打压心。 经行时必须以特定节奏来走，哪怕稍微动一动都谨小慎微，非常压抑，打坐时必须用这个或那个姿势，必须坐得直直的、全身紧张，苦闷到腰酸背痛、颈椎病、四肢僵硬，打压太厉害以至都波及到身体，或者强迫心以致过紧。 比如拼命地紧盯，这样就太紧。 **以前怎么走路的，现在还是那样走，只是走的时候保持觉性。** **打坐时，习惯怎么坐就怎么坐，习惯隆波琨长老的「乞丐」蹲，如果那样蹲了禅定很好，那样打坐也行，不是必须坐得漂亮、走得端庄什么的，那属于身体的范畴，与禅定无关。** **但也不是软绵绵地坐着，靠墙靠柱靠东靠西，伸长胳膊舒展腿地打坐，很快就呼呼大睡，坐来坐去就又什么都不执着了，倒头便睡「睡定」，这就太松，迎合了烦恼。** 再比如吸「佛」呼「陀」很快就担心起Line了，有谁在脸书上留言或回复邮件了吗？如果三心二意的，那就别经行，别打坐，只是装模作样、自欺欺人罢了。实际上，心一直陷于「滚滚红尘」，牵挂网络，担心这、惦记那，这样就太松。 **因此，我们修习禅定时要用功，这是用修行来供佛的时间，不是娱乐的时间，手机直接设置为飞行模式，不必设置震动，放得远远，不用去看它，否则就别提修定了，不可能的。** **或者修习禅定太紧，比如：必须这么走、那样坐，太紧了。** 禅定属于心灵的范畴、精神的层面。如果需要获得宁静，就持续带领心去跟有快乐的单一所缘在一起。像隆波是吸「佛」、呼「陀」后有快乐，七岁起就开始训练。1959年隆波李尊者指导后就开始吸佛呼陀，当需要休息、需要宁静时，隆波就来吸「佛」、呼「陀」，不断地呼吸，对于心是否宁静没有期待。如果有期待，心是不会宁静的，反而会苦闷，会努力控制呼吸。 **判断是否太紧、打压的非常简单的方法是：呼吸时，如果感觉累，就说明打压力度过大。** **从一出生就呼吸的，从没觉得累过，打坐观呼吸一会就累，说明呼吸错了、不自然。** **呼吸时自我打压太严重，这样太紧。** 起先隆波也是，刚开始不会，隆波李尊者教吸「佛」、呼「陀」数「一」，吸「佛」、呼「陀」数「二」……没有期待打坐后会怎么样，会有什么结果。隆波李尊者教观呼吸，隆波就观呼吸，没有期待，时间不久心就集中、宁静下来，光明、宁静、舒适。 练习一段时间后，开始起贪心了，慢慢了解到：坐着坐着会有光明生起，心和光明在一起后就会集中下来，隆波能够记得「心集中」的状态，一上坐就开始带节奏——要心「集中」，如果熟练到成就「四自在」，那是可能的。但如果是新手，就会逼迫、逼迫、逼迫，想让心宁静，让心集中，不可能的。 小孩子修行比较容易，因为他们没有功利心、贪心。修行人一旦长大些就想要「好」了，一动手修行就开始打压身、强迫心，太紧了。 要将心调整到适度——不松不紧，并非易事，或有些人年纪大了才开始训练，心散乱了几十年，来训练就会迷失，很容易走神、入迷。等大把年纪了才训练，觉性往往不太强。 或刚一上坐就睡着了。谁打坐了很容易睡着？要有自知之明，老啦！有些人年纪虽不大却垂垂老矣，如果是那样，打坐后迷迷糊糊、睡眼惺忪。 **有时候打坐后看到这、看见那，这就太松，**打坐后心跑去外面，跟着光跑到外面看到鬼、天神，去地狱、天堂什么的，觉性就太弱，生起禅相、天眼天耳通，听到这、听到那，如痴如醉，跑出去探知外在，探知过去、探知未来等等，以上全都太松，因为觉性太弱。 因此，太紧了不好，心苦、身也苦，太松了也不好，怎么做才能刚刚适中呢？ **起步时无论如何都会紧的，不用害怕。我们一想到修行，就会自然发紧，我们不是对修行毫无预期的小孩，长大了无论如何都会有所期待的。因此刚开始会「紧」没关系，好过「松」，如果一开始就「松」，颗粒无收，破罐破摔。** 起步阶段会刻意地吸「佛」、呼「陀」，一旦心跑去想别的，不用管它，回来继续呼吸，刻意让心跟呼吸或佛陀在一起。 **慢慢去体会：今天刻意力度较大、憋闷，胸口特别憋闷，说明刻意的力度太大，但好过「迷」。刻意修行可以去善道，如果太松后一直迷失，会堕恶道，因此，「紧」好过「松」。** 但如果「紧」到身残疾、心苦闷，太紧的话，一不小心可能得抑郁症，因为「紧」过了头。要慢慢体会，我们会发现这样太紧。 **为什么会紧？因为有贪心，想要好，想要快乐，想要宁静。** **一旦识破「紧」的根源，即「想要」，识破心的「想要」，于是「紧」慢慢得以缓解，就会刚刚好。**但如果一开始就太松，会彻底迷失，刚开始时紧一点点，但不要太紧，而不是一开始就紧到极点，太过了。平常的这时候，已经有紧的成分在内了的。 紧了我们慢慢体会：修行后为什么会累？观呼吸后会累，修行了感觉透不过气，胸口憋闷什么的，慢慢去体会——噢，想要好，想要快乐，想要宁静。 **一旦明白根源，及时知道「想要」，「想要好、想要快乐、想要宁静」灭去，心会从「紧」中慢慢松脱来到刚刚好那个点。** **「刚刚好」那是一个类似于非常小的点。「松」很长，「刚刚好」非常短，「紧」很长。在「刚刚好」时，心是安住、宁静的，在没有刻意、人为的情况下自行安住。但想要来到这里之前，需要先刻意，我们及时识破渴爱（想要好），渴爱灭去。** **慢慢去用功，心很快就契入「刚刚好」。「刚刚好」属于正确的点，但做不出来，千万别以为一动手就可以「刚刚好」，不可能的，「好」做不了。** 每次做每次都错，不是太紧就是太松。但「好」在于我们有觉性及时意识到「太紧」，及时意识到根源：渴爱导致了「紧」，依靠觉性及时地意识到，心没有了渴爱。不断去用功，心会自然而然「刚刚好」。 **因此「刚刚好」是做不出来的，即便「刚刚好」了也不要呵护，退失了继续去及时知道，不断保持觉性，心往外送后再次及时知道，心就回来安住。** **一定要有禅修所缘，别以为自己根器利，无需使用禅修所缘，不需要临时的家什么的，此言差也！否则佛陀就不会教我们要有禅修所缘了。** 比如跟佛、法、僧在一起，跟呼吸或身体的毛、发、甲、齿、皮、肉、筋、骨在一起也行，回忆自己做过的好的布施、持戒……必须要有临时的家。 **不过「（十）遍」什么的，隆波不太建议，因为修了（十）遍，心喜欢往外送，而「（十）随念」更安全些。**有觉性地忆念到佛法僧的恩德、忆念到已经做得很好的布施、忆念已经持得很好的戒、忆念宁静、忆念品德高尚的人，忆念后自己有快乐，这称为「天随念」，心感觉愉悦、满足。 假设我们想到诗琳通公主，她非常可爱，只看她的照片就觉得非常可爱了，我们心里感觉舒服、快乐。 一旦心有快乐，我们有觉性去知道，如果心迷失到别处了，及时意识到。或者轻轻松松地呼吸，一旦心跑到呼吸上，及时意识到，心跑去想别的事，及时意识到，这称之为我们有了禅修所缘。 但是并没有强迫心必须跟禅修所缘在一起，必须安得「刚刚好」。禅修所缘仅仅是观察心的参照物而已，心有时会待在这里，有时会往外跑；心时而在，时而逃。**禅修所缘是用作观察心的参照物，心一离开禅修所缘，我们就及时意识到；或者心跳进去紧盯禅修所缘，及时意识到，然后「刚刚好」的禅定会自行生起。** 慢慢去用功，起先肯定要先刻意，不断去练习，直到不贪了：必须这么好、必须那么宁静什么的，只是自自然然地练习。但同时也不松懈，不丢掉自己的禅修所缘，不断地忆念起自己的禅修所缘，持续忆念，不太松也不太紧。 **禅定这块，如果太紧会苦闷，让自己受苦——身苦心亦苦。太松则会忘记自己而跑出去感知外在。** 隆波小时候跟隆波李尊者学法，刚修行没有几天，心就集中、宁静下来。一旦退出来会有光明，跟着光出去天界什么的游玩，看天神，看这、看那，但不去看鬼，不去看是因为怕鬼，这样就不行了，心迷失在禅相中了。 接下来感觉不对劲儿：呃，既然心能够出去看到天神，也就一定可以看见鬼喔！自己怕鬼，因此修行时，隆波记住了这条路：心集中后，一旦退出来一点，出现光明。隆波不跟着光去到外面，保持觉性，增强自己的觉性，不让禅定来主导。**如果觉性没跟上，由禅定在主导，那就太松，于是心会往外跑而感知外在。** 这些虽可用于工作，但请大家先学会修行吧！在高僧大德讲法时并没有信口开河，他们的心大都处在禅定中。我们坐着听法时，他们的心大多处在近行定，所以，他们会开示刚好与我们相应的法。有时大家心神不宁，想东想西，他们会呵斥，那是他们的工具，**但我们不要急着追求这工具，否则大家会立马太松而去外面游玩，然后忘了自己的核心职责是训练心安住，为了开发智慧而成知者、觉醒者、喜悦者。** 在隆波跟隆布敦长老求法的时候，隆波认识好几位贪玩的年轻出家人，喜欢各种在外的玩法。 比如有位外号「沙弥僧王」，百事通——知道的东西非常多，属于毗钵舍那的杂染，上知天文下知地理，无论谁问什么问题，都难不倒他。一早起来就开始指点这位法师、那位法师，昨晚您这么修行，不对，必须这样、这样……把寺庙上上下下都指导一遍，没有他不知道的，最后却发疯变成了神经病，因为高僧大德怎么劝阻都不听，玩得不亦乐乎，觉得自己特厉害：有他心通，自己太了不起！危险之极，这是太松，忘了自己的本份。 **我们训练禅定不是为了知晓他人，而是为了看见自己的身心，让心有力量。** **因此，不要大意——被烦恼牵到外面游玩。在训练禅定时，别让心紧绷、苦闷，也不要太松而放任自己胡思乱想。**那些打坐后去外面游玩者连普通人都不如，因为普通人发疯的概率小，而他们却很高。比如看鬼非常熟练，鬼一来马上知道，接下来鬼和人同行，分不清谁是人谁是鬼。一旦开始分不清后，那就惨啦！因此，我们在打坐时，要清楚自己的职责，训练自己的心不是为了别的，而是要让心和自己在一起让它有力量、滋润清新，然后以安住、有力量的心去开发智慧，这就是职责所在。 **然后修行时太紧，要知道，太紧是由于非常贪、想要好；太松，则是因为迷失到了外面。** 持续不断去觉知自己，修行就会越来越正确。接下来如果熟练了，一想到修禅定，心就马上进入状态，完全就位。如果还不娴熟，就慢慢去训练，先摸着石头过河，后面会一马平川的，一定要坚忍！