修习四念处——从起步阶段直达苦的终结！

——摘自隆波帕默尊者2017年8月13日A开示巜什么是修行》禅窗

因此，修行从体证初果、二果、三果直到四果阿罗汉，全都源于探究身的实相与心的实相。探究身的实相、心的实相——佛陀称之为“修习四念处”或“毗钵舍那的修行”。

精确的词是“毗钵舍那的修行”，“毗钵舍那”由“毗”和“钵舍那”组成，“毗”的意思是“清楚”，“钵舍那”是指“看见”，“毗钵舍那”的意思是“清楚地看见”，也即是看到身和心的实相而已。至于有觉性地不断觉知身与觉知心，则称之为“四念处”。

佛陀开示道：四念处——以觉性紧随着如其本来的觉知身与心，这是离苦与解脱的唯一路。因此，要想成为阿罗汉，就一定要修习四念处，要想证悟初果，也必须修习四念处。

四念处，就是以觉性不断地觉知身与觉知心。在起步阶段，是觉知到身与心的存在，比如生气生起了，就知道“生气生起了”。在修习四念处的这个阶段是为了让“觉性”生起，因此要不断地紧随着觉知身和心，以便觉性能够生起。一旦生气生起了，觉性就自动生起；一旦贪生起了，觉性也自动生起；一旦迷失生起了，觉性还是自动生起。

修习四念处，即是不断地紧随着去觉知身与心的实相。在初步阶段是训练让觉性生起——有什么发生在身，要觉知。呼气，觉知自己；吸气，觉知自己；行、住、坐、卧，觉知自己；左转、右转、动、停，也要觉知自己。而不是身体在活动，心却一直走神。或是当身体之中生起快乐与痛苦，要觉知它；心中生起苦、乐以及不苦不乐时，也要觉知它。心中生起善，要觉知；心中生起贪、嗔、痴，也要觉知。无论生起什么，我们能够觉知到，这称之为“有觉性”。

在修习四念处的更高阶段，则不是只停在“有觉性了”而已，同时还要生起智慧去洞见实相：比如，呼气的身体、吸气的身体，不是我；在身体生起的苦、乐感受，不是我，我们无法指挥它；在心中生起的苦、乐、不苦不乐，也不是我，我们也无法掌控它；善与不善不是我，因为我们无法指挥它们；我们也同样掌控不了心——想要让它只是去观照，很快就发现做不到了。

试着看看佛像，只能单纯地看，禁止去思维。观察到了吗？你指挥不了自己的心。噢，够了。让大家去看，是为了观察我们是否能够指挥心只单纯看佛像而不思维？它依然会偷偷跑去想的，不会听从我们的命令。就是这样不断地观察自己。

心会生起在眼、耳、鼻、舌、身，或是心要去想，我们无法指挥它，也禁止不了它。心是心自己，心不是“我”。如果什么时候看到身不是“我”；苦、乐不是“我”；好、坏不是“我”；作为感知者和觉知者的心，也不是“我”，就会成为初果须陀洹。

初果须陀洹洞见到——“我”不存在——的实相；如果探究身与心的实相，智慧提升至趋于圆满，洞见到“我”不存在，称之为“初级智慧”。中级智慧则是洞见到实相——实际上，这个不是“我”的身体，它本身即是苦，自此，我们将不再执着于身，而成为三果阿那含。最高的智慧则将是洞见到：心本身即是苦。

如果了悟到“心就是苦”，就不会再执着于心，仅只是不执着于心，就再不会执着于世间的任何事物。因为心正是我们最为执取、最误认为是“我”的事物。

心不是我，而且心本身即是苦。一旦如是照见，就会成为阿罗汉，心会放下，不再执着于世间任何一样事物。

因此，修行呀，从起步阶段直达苦的终结，其间都无法离开“如实的观身与观心”。所以，从现在就要努力且频繁地觉知身与心。

别想太多，不用去想这个身体是如何的、心是什么样子的。慢慢地感觉与体会身体的实相；慢慢地感觉与体会心的实相。如其本来面目地感觉下去，一而再、再而三地重复，心会最终明白实相。

一旦彻见实相，就不再执着，一旦不再执着，心就会放下，并且解脱成为圣者。所以佛陀开示道：因为看见实相，所以厌离；因为厌离，所以才松开执着；因为松开执着，才会解脱；因为解脱了，才知道已经解脱了。

再不会有苦在心中生起，苦仅存在于身。身体依然属于果报，是旧业导致我们得到身体，有身体就要继续承受身苦；但是心已经训练完毕，彻底离苦了。因此，阿罗汉只有身苦，再没有心苦。而凡夫，或初果、二果、三果的圣者，既有身苦也有心苦，身与心的苦依然存在；一旦成为阿罗汉，就只剩下身体方面的苦，而心再也没有苦。

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如何实修观四念处？

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

什么东西在缺失觉性？此刻有觉知吗？感觉到了吗？大家的心开始有了力量，有没有感觉到？感到心有力量了吗？嗯……听到纯粹的法，心就会有力量。

不知道摄像机能否拍下这种能量？它只能拍摄流动的色，而无法拍摄能量，人类必须重新思考如何才能拍摄到能量。

比如当下，大家的心是神清气爽、有力量的，感到神清气爽而有力量时，别白白浪费掉，借机发展觉性——看着身体在呼吸。

看到了吗？身体在呼吸——呼气、吸气，看着身体不断地呼吸，心仅仅是观者。心有了力量，就能够安住成为观者；心若没有力量，便无法安住成为观者。

现在，心有力量，

成为了观者，看见身体在呼吸，

不是“我”，而是物质，

是被心观察的对象。

感觉到了吗？

呼吸的身体不是“我”，

能感觉到吗？

试着体会，

它们始终有苦乐生起——

身体有苦乐，

心也有苦乐。

建议大家去观心的苦乐会更容易，

因为心的苦乐不会四处埋伏，

而身体的苦乐遍布全身，一会这里、一会那里，心会跟着到处游走，很难观照到。

但在观心受时，心受只存在于一处，不需要到处找。

觉知自己，及时知道自己的心，快乐知道，痛苦也知道，简简单单地观照，无须到处流窜。

如果我们看见在心里盘旋变化的苦乐，或是不苦不乐的舍受，这是修习受念处；

而后慢慢观察到：快乐时，我们满意，比如心有了力量，我们感到满意，要去知道满意生起，这是在修习心念处；

之后看见色法不是“我”，苦乐的感觉不是“我”，造作好坏（满意与不满意）的也不是“我”，如此渐渐观照，就提升至法念处，看见了境界的实相。

要去慢慢观察、慢慢感知与体会。

如果持之以恒地用功，道与果根本无处藏身。

正如佛陀开示道：只要我们仍在修习四念处，

体证道、果、涅槃的机会就仍然存在；否则绝无可能。

因此，要有觉性去觉知身，有觉性去觉知心。

隆波从七岁开始，每天训练安般念——呼吸以后有觉性，最初阶段（气息）变成光明，然后跟着光明去游玩，浪费过一段时间，后来将心导正，有觉性去感知呼吸，心不再外驰。等遇见大德隆布信长老的时候，长老称隆波为“知者”，长老不知道隆波的名字，所以取名为“知者”。长老指导隆波说：知者，要这样做，不要那么做。因为隆波的心是知者。

观察到了吗？此刻禅堂大多数人的心都已走偏成为紧盯者而不是知者了。

必须成为知者！这样（演示）——不是知者，而是紧盯者。至于这样（演示）——不是知者，而是迷失者。

因此要觉知，不断地觉知自己，持续地觉知下去。

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四念处与七觉支

——摘自隆波帕默尊者2017年7月8日开示《“三宝节”的法音》禅窗

修习四念处的时候是带着觉性的，即具备了念觉支。

念觉支是指四念处的觉性，而非普通的“觉性”。

那种让自己走路时不掉进下水道的“觉性”，不能称为在修习念觉支。

修习四念处就是——

持续不断地看见名色（身心）的变化，

不断洞悉它们的实相——

无常、苦、无我，这称为“择法觉支”。

我们不断地照见三法印，这是修习择法觉支。

持续地修习择法觉支，何时有空，何时就去练习，

这种持之以恒的修习称为“精进觉支”。

何时有觉性，何时就在精进；

何时缺乏觉性，何时也缺乏精进。

精进觉支并不是指努力工作与赚钱，

而是指精勤地修习四念处。

随着不断修习毗钵舍那，心将会生起喜悦，那是法喜，它不是来自禅定而是源于在法上有进步后生起的喜悦。比如我们开始修行，有时候会生起智慧——生起对法的某些体悟时，会感到心花怒放。

谁曾经有过这种体验？

那一刻虽未入定，但却生起一种瞬间的领悟，

在领悟的那个瞬间，心花怒放，喜悦起来，这是“喜觉支”。

对此，我们也要有觉性进一步地去及时知道，于是喜悦会渐渐平复，继而生起轻安、宁静，然后，心将会拥有禅定。

此处所说的禅定，是源于心将智慧开发至极点的禅定。

当智慧开发至极点时，心是具备禅定的，

而后，心便契入中舍——那是基于智慧的中舍，不是普通状态的中舍。

事实上，

开始是要有觉性，

一旦抵达择法觉支，

接下来就全是智慧了——

精进觉支是精勤于开发智慧，

最后心契入中舍——

此处是关键。

倘若修行以后，

心并未生起智慧而来到中舍，

那根本无法生起道与果。

举例而言：比方说，我们在观呼吸，心有快乐，我们知道；观呼吸以后，快乐消失了，也知道；观呼吸以后，心有痛苦，我们知道；观呼吸后，痛苦消失了，我们还是知道，就是这样训练。

反复观照到苦与乐生起而后灭去，一而再，再而三地观看，直至最终顿悟到苦与乐是完全平等的，苦乐是平等而无分别的现象，好与坏也是平等的，因为同样即生即灭，在三法印面前都是平等的。

以三法印角度而言的平等，与世俗道德的平等不同。从世俗道德的范畴来看，好与坏不可能是平等的，然而在修习毗钵舍那的阶段，站在三法印的角度来讲，它们却是平等的——因为它们同样即生即灭，不受掌控。

一旦心照见“苦乐都是平等的”这一事实后，即使再有快乐生起，心也不会得意忘形；即使有痛苦产生，心也不会迷失而伤心。心只会契入中立，归于中舍，没有满意或不满意，这非常重要！

心一旦契入了中立，就再也不会去构建新的“有”（十二因缘的“有”）。如果未能保持中立——心就会生起满意与不满意，进而产生一股驱动力，驱动着心去继续工作，让心构建“有”。

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特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖！

——摘自隆波帕默尊者2017年2月18日A开示《心的训练》禅窗

从九世皇的时代起，泰国人开始习惯于排队去顶礼瞻仰，现在则是去顶礼瞻仰新晋的僧王，同样也是排长队，这是一种新潮流。

听说最后一天，他是坐着高尔夫车出来接见大家的。嗯，他非常可爱，隆波见过他一次。他是追求“经由实修而断除烦恼”的法师，非常美。但这并不是说，不实修的法师就不美，可别正话反说啊。否则很快就有人会攻击说隆波在批判研习经典的法师。

研习经典的法师之中也有非常出色的。巴悠尊者就非常美，他已经晋升为副僧王。在不久前，他检查完身体，隆波刚好有机会顶礼他。有人安排房间让他休息，也就是病房，刚好在隆波的病房旁边，于是就进去顶礼了他。在他尚未出家时，隆波就已经认识他，他的工作是同佛教之中的寄生虫们作斗争。

假冒的始终是假冒的，不会长久。

用心地修行，逐步深入地探究自己吧。

修行就是探究自己。

不断的学习，直至能够有次第地逐步彻见真相。

觉知身、觉知心，探究身与心的实相，

何时明白实相，何时就会放下。

是心自行放下，而非我们故意去放。

有些人的“智慧”超前，喜爱一味地思维“空”——这也“空”，那也“空”，什么都“空”，戒也不需要持守，因为已经不执着了，禅定也不必修持，因为修习禅定就是在构建“有”（十二因缘之中的“有”），智慧也无需开发，反正已经统统放下了。唯一剩下的只有——烦恼习气了。

那些认为“这也空、那也空、什么都空”的人，其实并不认识真正的“空”。

我们修行至看见实相——“我”不存在，

继而透过洞见“诸法无我”而证悟阿罗汉，

心也是无我的，这是经由看见“空”而解脱，

称之为“空解脱门”，是空无“自我”，而不是空无一物。

涅槃是指“什么都没有吗？”并不是。

涅槃有属于涅槃的特性，而非一切皆无。

涅槃的特性就是寂静。

这个寺庙被命名为“寂静寺”，其字义就是涅槃。

涅槃拥有寂静、宁静的特性。从何之中获得宁静？是从烦恼习气之中获得宁静。尤其是指烦恼的首脑——无明，也就是，未彻见“四圣谛”。

佛陀斩钉截铁地开示道：若不了解“四圣谛”，就会依然轮回于生死。

不知苦（苦谛），不知苦因（集谛），不知苦的止息（灭谛）， 不知道止息苦的修行方法（道谛）。

不知道“名色是苦”，不知道对苦的职责是“知道”；不知道苦因是“渴爱”；不认识“涅槃”；不知道“八支圣道”，简而言之，就是不知道“戒定慧”。

起始于不知苦，不知名色是苦。认为无需知道，因为已经放下了，“渴爱”尚有，却视若无睹，“无明”隐藏着，但是视而不见。

法并不是一味依赖于思维，

而是需要观察与体会的。

烦恼并非轻易就能被战胜，它们非常精微，在千方百计地欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗，特别微细的烦恼是一副善法的面孔，极为可怖。

比如微细的散乱，并非是散乱于五欲之中，通常我们会散乱于——想要看色、听声、尝味道、体验接触，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。而微细阶段的散乱是——心散乱于法，不断地审思法义，停也停不下来，因为工作尚未结束。若就此停下，便会四处去宣扬“一切皆空”，殊不知烦恼仍旧藏身于隐秘处，并没有死绝。

再比如，“我慢”并不是指——觉得自己很厉害，而是以另一个方式体现——何时能如祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还是脏兮兮的？“我慢”并不只是自以为很厉害而已。

又或者，贪爱于色界定与无色界定，听起来好像喜爱宁静，不想攀逐外缘，只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是满意于色界定与无色界定的宁静与喜悦。我们自以为是喜爱宁静的人，不喜欢攀逐外缘，即使别人上门找茬，我们也不去争吵，只是闭塞在山洞里修行，自以为很好，这都是被微细的烦恼所骗，比如满意于禅悦等等。

或是没有彻见圣谛，即，没有彻见“无明”，最难观察的是——不知圣谛，因为知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见，知道何谓苦，知道何谓苦因，已经彻见了苦，知道何谓苦因，对苦因的职责是什么，怎样才是完成职责。

苦是什么？对于苦的职责是“知道”，已经知道了；

苦因是渴爱，对于渴爱的职责是断离，已经断离了；

对于灭的职责是进去接触、进去彻见，已经接触、已经彻见了；

对于道的职责是使其生起、让其成长，八支圣道已经生起了。

知苦、断苦因、照见灭谛、发展道谛，发生于同一瞬间！

完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已经头痛不已。但这四项工作却在同一瞬间完成，事实上，它们是同一项工作——何时彻知了苦，就何时根除苦因；何时根除苦因，何时就彻见苦灭且生起圣道，完全是同步发生的。

佛陀的弟子只能达到这种程度，佛陀的智慧则超越于此——何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。

对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹，听完佛陀的开示，要想跟得上都很难，那远非佛弟子可以企及的境界。

因此，有些人自我吹嘘比佛陀更加厉害，真是不自量力……比佛陀更加厉害，甚至宣称佛陀的波罗密太少——佛陀的涅槃还得把身体留在世间，但是他涅槃之后，可以把身体带进涅槃。竟然也有人蠢到去相信……

相信邪见，不是放下，对于邪见，佛陀并没有教导要去放下，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到这个份上。

比如当今的副僧王巴悠尊者开示说：他有义务要履行，而非放下，他有职责去解释——何为对、何为错，而不是放任邪见彻底掩盖了正见。但是，是以佛教徒的非暴力方式去战斗，而不是伤害具体的某人，仅是据理相争而已。

好了，做禅修报告，很快就知道是正见还是邪见啦。

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如何从安般念契入至念处的修习？

——摘自隆波帕默尊者2017年1月7日开示《修习四念处，圆满七觉支》禅窗

那么是如何从安般念——呼气，觉知自己；吸气，觉知自己——契入至念处的修习呢？比如我们此刻正在呼吸，感觉到了吗？ 别聚焦于呼吸上，而是轻松地感觉全身，然后观照身体呼吸，看见身体呼气、身体吸气，心作为观者，这样练习，我们正是在修习身念处。

起步阶段，发展觉性。最终阶段，收获智慧，照见——呼吸的身体呈现无常、苦、无我；心——身体的观察者，也呈现无常、苦、无我。

因此，假如我们从修习安般念起步，呼气，觉知，吸气，觉知，看着身体呼吸，有觉性地觉知身体，这就是在修习身念处；我们在感觉身体的时候，有时候，苦、乐的感觉也会生起，坐着坐着就会发痒，感觉到了吗？痒了会怎么做呢？便会去抓痒。我们并不知道，自己就像是猴子投生的，一直动来动去，抓耳挠腮，或者挠下巴。始终不停地动来动去，却始终视而不见，因为并没有在修习身念处。

如果修习身念处，就会看见色法在工作，心是观者，就会看见生起于身体的感受——感受生起了，看见；感受消失了，也看见。在起步阶段，只能看见感受的“生起”，还来不及看到其“灭去”，就已经转移到别处了。

有时感受生起于心，比如静坐观呼吸，难受的感觉在心中生起，例如觉得烦躁不安，这时候嗔心就趁虚而入，心就苦起来。有时静坐观呼吸，心宁静了，快乐在心中生起。有时观呼吸，观着观着，心走神了，走神去想入非非，可以得到快乐吗？可以。

快乐是很奇怪的，它不同于痛苦，痛苦只能生起于不善心，而快乐既能生起于善心，也能生起于不善心。因此，如果快乐生起之后沉醉于其中，就已经是不善心了，因为贪欲生起了，贪与痴是同步生起的。所以观呼吸的时刻，心有快乐了，要知道；心有痛苦了，也要知道；心感到不苦不乐，也要知道。不断地训练下去，这就是在修习受念处。

观照感受，我们会看见什么呢？ 看见感受不是身，感受也不是心，它是另一种自行运作的境界或状态，自行生灭，持续不断的变化。一旦感受产生，心就会开始工作。比如，快乐生起了，贪欲就会趁虚而入。例如，静坐禅修之后，有快乐生起，就会对快乐生起满意，这时贪欲已经潜入进来；或者静坐时，心不宁静，观照呼吸以后，感到心烦意乱，那一刻，嗔心已经掺杂进来。

因此，乐受或者悦受生起的时候，“乐受”是指身体方面的快乐，“悦受”是指心方面的快乐，名称所指的并不完全相同，我们喜欢笼统地称之为“快乐”，乐受或悦受生起之后，觉性如果未能及时跟上，心迷失且沉醉于所缘，贪欲就会潜入进来。

如果是身体的苦受或心的忧受生起，统称为“痛苦”，就是身苦与心苦，以专业术语来说，身体方面的痛苦称为“苦受”，心方面的痛苦称为“忧受”。一旦苦受生起，嗔心就会潜入进来。不舒服的时候，容易烦闷吗？饥饿时，或是特别热的时候，很容易发脾气吧。苦受生起时，嗔心就容易趁虚而入。

我们及时地觉知呼吸，当心中有快乐生起， 看见贪欲潜入进来，当我们看见贪、嗔、痴的时候，已经提升至修习“心念处”了，这是提升至第三种念处，而不是第三级，因为不同的念处全都处于同一层面。

开始是观身呼吸，属于身念处；看见苦、乐于身、心中生起，属于受念处；看见善心或贪、嗔、痴生起，混杂进感受中，这属于心念处。

在那之后，我们就会看见：所有的境界或状态都呈现“无常、苦、无我”。

观身会看见：身体呈现“无常、苦、无我”。无我——正在呼吸的身体不是我，苦——正在呼吸的身体始终被苦逼迫着，无常——呼气然后吸气，吸气然后呼吸。

观受时，会看见：苦、乐也是自行生起的，我们无法指挥它们，无法强制只拥有快乐，而且，苦、乐只是暂时存在，必然会消失，我们会看见——苦乐也呈现“三法印”。

观心时，会看见：善与不善也是自行生起，我们无法指挥它们，比如，心有嗔，是自行有嗔，心有贪，也是心自行有贪。

如果心想要让善法生起——拥有禅定的可不一定都是善心，禅定既可生起于善心，也可生起于不善心。拥有觉性的心，必然是善的。拥有智慧的心，肯定是善的。 它们也是自行生起的，想要命令觉性生起，是做不到的。想要指挥让智慧产生，也办不到。于是我们看见：身体、感受、心，全都呈现三法印，这已经提升至修习“法念处”了。

是真正地看见了法，照见了真相，并非仅仅看见色法与名法，而是洞见到蕴、界的真相！明白到——每一组蕴、每一类界，在运行的时候，都是有原因才会生起，没有原因，就会灭去（缘聚而生，缘散而灭），无法控制。这样不断地探究下去，称之为——我们在修习念处。

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