怎么中道地持戒？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频0'09"-08'00" 修行，别让自己太难、太苦！ 修行一认真，就太过打压身、打压心。 要走上中道，中道是不松（也不紧）。 「松」就是自我放纵——放任身心迎合烦恼，明日复明日之类的，这样就太松； 太紧则是一想到修行就打压身、控制心， 就错在这两端——太松与太紧，因而始终未能契入中道。 中道就是不太紧也不太松的八支圣道， 八支圣道简单地讲就是戒、定、慧。 持戒太松不行，太紧也不可以； 修定太松不行，太紧也不可以； 开发智慧太松了不行，太紧也不可以， 必须真正走上中道。 持戒太松的情形，隆波曾经遇到过，在烦恼驱动下，为迎合烦恼而曲解持戒。隆波在大学期间出过家，所在寺庙不错，大和尚也很有修为。隆波般亚尊者的春帕坦寺，有位出家年头很长但算不上长老级僧人，他也教说：持戒不能愚昧，持戒别为难自己，比如过午不食，在中午十二点前开始吃就可以，不要执着！持戒后太执着不对的，太紧。如果是那样，别持更好。 迎合烦恼就太松，想吃这吃那，想吃得久一点， 然后却宣称「这是不执着地持戒」， 既然不执着，那为什么要持戒呢？ 不用持的，因为那样太松，有时甚至宣扬如何钻戒律的空子，这就太松。 而太紧呢？随处可见，持戒持到紧张兮兮，生怕戒有缺失，从早到晚都是小心翼翼，明明没有什么缺失，没有做错什么，但心就是焦躁不安，过于担心、害怕，过于谨慎，担心自己到底有没有破戒？害怕犯错，巴利文即「Vippaṭisān」，指心无缘无故焦虑不安，疑神疑鬼、自己吓自己。 因此持戒不要太松也不要过紧， 要透过觉性，有觉性地呵护自己的心，然后就会刚刚好。 如果持戒却不强调觉性，而只是强调这个要做，那个不要做，在粗重烦恼的驱动下大多和五欲有关，想吃、想睡、想玩等五欲，就太松了。 有一类人认为必须好，必须尽善尽美，持戒持到非常苦闷，这样也不行。 持戒不是为了要（让自己）苦闷， 持戒是一种克制自心不迎合烦恼的工具， 但不是透过压制的方式不让自己有烦恼， 仅仅只是压制心不至于被烦恼操控， 如果压制不让心有烦恼，就太紧了。 因此「中道」的「中」是不紧也不松， 持戒一定不能太紧，也不能太松， 持戒要了解来龙去脉，要保持觉性。 例如：曾有位出家人生起了淫欲，出家人不能手淫，他就以运气的方式射精，却号称说：手没有碰，不算破戒。明明破了戒，因为「气」也属于身体部分，已经有了身体行为：运气来射精，这就是为了迎合烦恼而曲解戒律，这样就太松。 「过午不食」理解为开始吃饭的时间，如果没吃饱的话，吃到下午一点也没关系，觉得仍是在正午前开始，这也是为迎合烦恼而曲解戒律了。 大家作为居士持五戒也是一样，也要小心，别去迎合烦恼， 也别持到苦闷，一举一动全都怕破戒，这就太过苦闷。 简单可行的是： 有觉性去及时知道自己的心，什么烦恼生起了，我们及时知道， 只是这样，戒会自然好起来，破戒是因为被烦恼控制了心。 太紧、想要好……「想要好」听起来不错，其实是烦恼。

如何提升三妙行(即十善业)？ ———摘自隆波帕默尊者2021年7月10日《摄护六根、三妙行、四念处、七觉支》禅窗 隆波就是这样训练的：从持五戒开始，每天进行固定形式的练习，让心有力量。在现实生活中，隆波训练根律仪，不逃避接触所缘。我们可以接触所缘，只不过接触之后要能读出自己的心——这就是“根律仪”。如果我们多去修习与提升自己，紧随而至的就是三妙行。 事实上，三妙行就是十善业。从哪里开始？从意妙行开始。经典习惯写成——身妙行、语妙行、意妙行。 隆波修习根律仪会看到，自己以觉性守护心，先有意妙行。意妙行有三个组成部分：心不伴随着贪、嗔、痴。如果有觉性，心有贪生起，我们及时知道并且对其中立，不憎恶它；如果憎恶它，就立刻变成嗔，我们只是及时识破。我们如果及时知道心，已生的不善就会灭去，未生的不善就不会生起。那一刻，善已经生起，因此，我们通过觉性守护心，眼、耳、鼻、舌、身、意接触所缘，有觉性去守护心，心满意或不满意，及时知道；生起善或不善，及时知道，烦恼就无法掌控心。 我们的“意”就成为意妙行，即品行端正的心。品行端正的心，即心没有处在贪、嗔、痴的掌控下。获得这样的心，是源于训练根律仪直至娴熟。一旦心没有处在贪嗔痴的掌控下，语言自然端正：不说谎、不两舌、不说粗话、不说绮语。人之所以说谎、两舌、说粗话、说绮语，是因为烦恼控制了心，没有意妙行——心意不端才会口出恶语。 大家以为不重要，事实上极为重要：放任自己口出恶语，比如冷嘲热讽，说让他人起争执的话，说刺激别人烦恼的话，一点都不好，不善（业）必定会有果报。去写、去说、去发表让他人未生的烦恼生起、让他人已生的烦恼更加炙盛的内容，都属于恶口的范畴。有时是通过其他标志来说的，比如用大拇指，用心脏的形状、这样那样的表情包，同样是语言，只不过是通过符号来表达。我们所说的语言同样是一种约定俗成的符号：如此发音是这样的意思，属于大家都明白的共识。文字书写也同样是一种语言——用以表达自己的想法。如果导致他人生起了烦恼，就肯定有恶业，自己的心也一定会蒙上阴影。 如果我们做了很多导致他人生起不善的事情，或者举国上下不善心泛滥，就一定会对我们有影响：修行困难，心散乱，心动荡，不宁静……全有影响的。如果我们有根律仪，假设打开网络刚好听到，总理说话时以“呐咋”收尾（泰语“呐咋”属于女性用语，而泰国总理是男性），我们满意，及时知道；或者听到以后不满意，及时知道。没必要再去四处分享自己的感受，要读得懂自己的心，不要沦为烦恼的奴隶。否则心生不满，就不断地写骂人的话，刺激他人跟着起嗔心，我们的嗔就会更加强烈，而且我慢、自以为了不起、老子有众多追捧者……随之而来的全是不善，自己的心会受损坏掉，不可等闲视之。即便要发帖子或在网络发表自己的感受，一定要小心。 如果我们以觉性守护心，有根律仪，也就是以觉性在守护心，不善控制不了心，我们就有了意妙行，心没有被贪、嗔、痴所控制。我们就拥有语妙行——不说或不写谎话、不说令人起争执的内容、不说绮语，不说粗话，慢慢体会：现如今网上充斥着粗话、绮语、两舌、假新闻，如果整天深陷于网络的妄语、绮语中，心是不可能好的。因此离远一点，不要太关注它。关注自己的烦恼，要好过关心别人去做了什么，好好观察自己，否则，我们的心找不到宁静与快乐，无法获得进一步提升的。 我们有意妙行、语妙行，就会有身妙行，我们的所作所为会正直良善，不会通过身体造恶。比如，不伤害他人或其他众生、不偷盗、不邪淫，属于身妙行，身妙行即拥有了第一、二、三条戒；语妙行是拥有了第四条戒，意妙行属于心的板块——心无贪、无嗔、无痴。于是我们具备了十条善法——十善业道。如果善法俱全，就不用担心不进步，但如果善法不断缩水，是不会进步的。 不管称“十善业道”或“三妙行”，其实一回事，它仰赖于“根律仪”。一旦具备身、语、意妙行，佛陀开示：如果多多修习、提升三妙行，会让四念处的修行进步、圆满。因此，如果想要圆满四念处的修行，整天上网，带着心一直跌宕起伏，处于诸多不善之中，就别提圆满念处了，连持戒都有难度。 我们不要觉得这是小事，没事没事，并不触犯法律，不触犯法律的事却可能破戒；不破戒的事有可能不如法。如果我们修行是想取得道、果、涅槃，想见法，就一定要小心不破戒、不要违背法。不破戒就是持戒：具有“身妙行”“语妙行”，不要违背法就一定要有“意妙行”：心没有被贪、嗔、痴笼罩。如此，念处的修行就会圆满，是佛陀说的，而不是隆波自说自话。 佛陀说：如果多去修习根律仪，就会让三妙行圆满，如果多去修习三妙行，就会让四念处圆满。因此，戒律一定要持守，守护自己的心，然后再修习四念处。 —————————————————————————

禅定的天敌 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 慢慢去训练，（修行）并不难，但是必须学会忍耐。 首先，训练持戒是最基本的。如果没有五戒，禅定是不会长久的。 有些人禅定甚佳，福德极高，比如提婆达多（Devadatta），他累积了极多的波罗蜜。他造恶但也行善，他并不蠢，能力非常突出才能成为悉达多太子的对手。如果相差悬殊，是无法与悉达多太子相提并论的。 提婆达多的能力十分杰出，他获得三摩鉢底（samāpatti），具备五种神通（abhiññā）——能飞檐走壁，能随心所欲变化形貌，具备多种神变。但后来因为嫉妒佛陀，想方设法杀害佛陀，纵然未遂，但戒已破损，有了害人害众生之心，心就灰蒙了，一部分戒已坏失。随着戒的坏失，他的禅定也退失了，最后甚至无法独立行走。 及至年长后，他意识到自己错了，想去觐见佛陀，于是躺在担架上让弟子抬着去向佛陀请求忏悔。然而尚未抵达，就先殁于寺院门前，根本没有见到佛陀。 因为业力阻断了他与佛陀的见面。在死前，大地将他吞噬，手臂及身子完全陷没，无法礼拜佛陀，仅剩头颅，于是他以下巴触地，请求顶礼佛陀，这说明他并不蠢。 意识到错了，在尽力补救与悔过。正因如此，他才可以在未来成为独觉佛。要想成就独觉，需要比舍利弗尊者更多的波罗蜜。 倘若戒行不佳，即使曾经有很好的禅定，定力也会退失的。 戒行的缺失大部分是源于对感官享乐的贪爱，对感官享乐的贪爱与禅定乃是互为天敌的。怎样算是由于感官享乐的贪爱而破戒呢？比如，想要获得他人之物、得到他人的妻儿。为了获利而欺骗他人，行劫、杀害或伤害他人。大多数的争夺利益，都是争夺“能从中感官享乐的事物”。 对感官享乐的贪爱与禅定互为天敌。 心若沉浸于感官享乐之中，禅定是不持久的，很快就退失了。 比如，僧众经行到傍晚时，感到肚子飢饿，想着何时黎明将至啊，就可外出托钵了……明天托钵会获得食物还是空钵呢？能吃到食物吗？有时甚至联想到具体某类食品……会不会有居士拿披萨放在钵里呢？飢饿时，心就会想到能带来感官享乐的东西。那时候还有禅定吗？没有啦！消失殆尽了，因为无法战胜对感官享乐的贪爱。 因此我们必须战斗，别向烦恼投降， 无论什么烦恼生起，有觉性及时看穿它， 不断去觉知，烦恼就会失去力量。 当我们有觉性地及时知道正在呈现的现象，比如贪、瞋、痴，及时知道它们，它们就会灭去。当烦恼灭去时，心就成为善的，善心自带禅定，心会慢慢安住起来，独立凸显。

至关重要的第四条戒 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 最基础的法是布施、持戒，其中戒律非常重要。 戒不好是无法修行的；接着是禅定，没有正确的禅定就无法开发智慧。 因此，必须持戒，必须训练正确的禅定；而后学习开发智慧。所谓开发智慧，是指引领心来探究名色、身心的实相，而不是其它内容。 戒、定、慧……看过佛像就会发现佛像大都是端坐在三层基座上；三层基座其实就是象征戒、定、慧，而佛像本身象征自由和解脱。最下面的基座是戒，必须持守，假如会修定了却不持戒，就像是第一阶基座已塌，还在建第二阶基座，肯定也会塌的。因此，我们应该好好地用心持戒。 现今的道德戒律退化得非常严重。在隆波眼里，举国上下如今最缺失的就是戒，尤其是第四条戒（不妄语）——传播虚假、欺诈消息。隆波刚看到（泰国）信息产业部的统计显示，前段时间的虚假消息累计二千八百万多条。大家都认为“说点谎”没什么大不了。竞选各级代表时都宣誓：“亲爱的父老乡亲，我会这样、那样去做……”这样骗来骗去已经超过八十年，还在继续上演，因为大家都觉得撒谎是再正常不过的事了。 （还有）两舌——挑拨离间的话也被归为妄语，还有恶口、绮语……现在，恶口和粗话已经变成时尚，学校的女生开口闭口就是“老子、我靠、他妈的”，爆粗口、说脏话，不堪入耳。动不动就骂人是各种动物（狗、猪……），令它们名誉受损，好在它们不会说话，无法游行示威。又或是无缘无故骂人是“臭蜥蜴”（泰语指坏蛋、倒霉鬼），其实它是一种可爱又可怜的动物，一点都不凶残和恶毒。 现在，举国上下都说粗话、爆恶口，网络上表现得尤为严重。 “恶口”导致心越来越钝化， 而温和良善的言语则需要逐渐训练。 但也不要言辞考究却是谎言，语句优美却是两舌。 首先，必须不撒谎、不挑拨离间； 其次，措辞要文明、优雅。 如果粗口变成习惯，心将钝化和坚硬，很难修行，因为心太粗糙了。 如今轻言细语和文明礼貌被界定为不好，爆粗口反而被认为很酷……可谓“不分是非对错”。 （至于）绮语是指不需要说的也说，没必要写的也写…… 远的不说，比如跟随隆波学法的某些人本来发愿好好持戒，却整天在网上写个不停，这也属于绮语。戒已经缺失了。大家的心在平时已经够散乱了，还要乱上加乱，修行又怎会有收效呢？ 因此，必须用心持戒，尤其第四条戒是至关重要的，我们却不以为然，因为犯错已经习以为常了。以前西方人看不起我们，称作“暹罗说”，就是指“暹罗式的说话，不可信”。而现在哪个国家都差不多，相互模仿，话语的可信度极低。 我们改变不了他人，但可以修正自己。 妄语不是小事！ 佛陀甚至说他在审察后发现： 从没有只说谎而不造其它恶的人。 人们总是从说谎开始，而后才做其它坏事。 因为已经不明是非对错，其它坏事才做得下去。 因此，佛陀在这一点反复提醒我们，可是现今社会已经沦为谎言的社会。 大家要讲事实、倡导团结； 不说挑破离间、导致人分道扬镳的话； 我们应该陈述事实、促进人与人的团结和睦； 讲话必须有凭有据、不带情绪、不恶语相向， 有必要说时才说。 大家应该这样训练自己！如果做到以上四条，心会比现在平静得多。 说谎者的心是不平静的，必须左思右想。 比如，对甲说的是一套，对乙说的是另一套，如果甲乙都在，怎么办？就找第三套说辞，脑袋根本停不下来。如果是说事实，就不用想太多。 当然，“说事实”并不意味着不顾时机场合。 陈述事实，同时话语要文明有礼、心怀慈悲，注意时机与场合。 而不是只管讲事实，却滔滔不绝， 那也属于不恰当的邪语，也属于破戒。 更高、更微妙的层次还包括邪语， 而不限于不妄语这条戒而已。 当心未受妄语、欺诈、挑拨的蛊惑， 心自会得到宁静，修习禅定也会变得轻而易举。

持戒是为了什么？如何持戒？ ——摘录自隆波帕默尊者2020年01月24日开示《训练减少自己的自私》禅窗 戒，是为了训练心不追随烦恼。已经有老婆了，还去看美女，想再要一个，这时就要以戒来喊停，否则便是随顺烦恼、欲贪和淫欲心。 人类的心灵水平很高，如果我们一直随顺烦恼杂染，跟动物有何区别？就连某些动物也不会过度纵欲。比如，我们寺庙有一种犀鸟，人称冠斑犀，是小品种的犀鸟，这种鸟是一夫一妻制，如果其中一只死了，另一只也不愿苟活；而另一些动物（比如狗）则是乱来。既然我们是人，就尽量别去随顺烦恼，而应该持戒。 破戒的早期可能会带给我们快乐，但最后必定带来痛苦。 等你们年纪大了去观察就会发现有戒者和无戒者的生命差异。刚开始，有戒者被冷嘲热讽，因为当今社会充斥着无戒之人，但随着时间推移，有戒者清凉喜悦，而无戒者呢？生命毫无价值可言。回首一生也找不到让自己略感欣慰的美德。 因此，别去随顺烦恼杂染。如果烦恼来了，斗不过它，就先用心持戒，无论怎样都不破戒。纵使对人生气，也不动手打他、揍他、骂他、不栽赃陷害……现今时代，我们不知不觉就会被诱导着破戒。 不久前，有位居士供养了隆波一部平板电脑，隆波才看到如今破戒的情况非常多。所谓「破戒情况非常多」，是指一旦有人在网上发表观点，就有人提出不同意见，相互辱骂。一方骂，另一方回击，骂来骂去都没意识到是在训练自己破戒——妄语戒。有人反驳说，陈述事实怎么就成妄语了？是，你讲的是事实，但你是带着慈悲心在讲吗？还是心怀瞋意？以瞋心陈述事实，同样属于妄语。妄不妄语并不限于说没说谎。还有人连吃饭也要发朋友圈，这属于散乱地炫耀，在无意识地自我吹嘘，显摆自己去吃了名菜、贵菜。 我们稍不留神就会不断地破戒、破法。嘴上说想当好人，看自己是君子，看别人都是坏蛋，唯独我们好。事实上，半斤八两，都不怎么样。如果骂来骂去，就同样都不好。 当然，据理力争是必要的。佛陀并没有说：无论谁在说谎，宣讲了不善、曲迂之事，大家也要听之任之。并非如此！ 佛陀教导我们用事实战胜谎言。比如，无论这届政府做什么都有人指责。不过政府很聪明，以事实来迎战。面对疫苗的指控，政府据理力争，道明前因后果，以事实战胜谎言，而且也真的战胜了。那些说谎者则不断找事情去继续造谣，但时间一久，清者自清，浊者自浊。 因此，世间也并不是通过烦恼杂染而取胜的。 对方说得不合心意，我们就骂骂咧咧，那样我们也恶劣，不分伯仲。但如果对方说得不对，诋毁政府、机构等，我们若知道来龙去脉，是可以解释的。比如勇医师等解释疫苗的事，来龙去脉说得清清楚楚，找麻烦的人听了也无话可说。我们须以事实战胜谎言，但自己别破戒。如果动不动就骂来骂去，性质同样恶劣，没有获胜方。 昨天的开示有些深奥，是讲给出家人的，今天讲些给居士们听。 居士们别以为到了时间礼佛念经、打坐、经行、观心、观身——只这样就够了。 基本条件也得具备：布施是为了削减烦恼杂染； 持戒是为了训练、克制心不随顺烦恼，练习不时地与烦恼抗争，不轻易破戒！ 比如生气了，特别想骂人，如果骂了，就破戒了；冷嘲热讽也是破戒，那就不做。有因有果地战斗是可行的。以进步人士的方式去战斗：比如以事实战胜谎言，这是佛陀开示的。听到了是否会去实践也不知道。 至于那些吃东西也广而告之的人，有点滑稽。甚至还有人只是发表：星期天好。星期天的问候有何特别吗？看起来非常无聊，毫无好处，完全在浪费时间。 我们应该努力训练自己，才有空余时间。 有人声称自己根本没时间修行，却有大把的时间混日子。 所谓「没时间修行」，是不想修行的人所找的藉口。 如果想要修行，对吗？ 当烦恼生起时，不愿破戒，这已经算在修行了。 ——————————————————