业取决于动机 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 居士7：还有个问题，我妈妈大脑严重受损，主治医生说康复的机率很小，但医生并没有说毫无机会。想请教隆波是继续治疗还是放弃？我不希望伤害妈妈，也不希望自己造恶业。 隆波：这很难说。假如说得不谨慎，隆波也在造恶业。 比如，以前有人问是否该替病人拔掉输氧管，拔还是不拔？拔掉之后属于杀害亲人吗？ 其实一切取决于动机。 假如是刻意希望其死，条件就具足了；若没有刻意希望其死，而是看见他非常痛苦，每天被医生治疗，不断被切割这里和那里，已经回天无力，有的只是痛苦。那么这样做的用心便是不希望他受苦。 这完全取决于用心，取决于动机，何种动机导致造何种业。 居士7：如果身体无法继续维持了，比如，已经无法呼吸了呢？ 隆波：那就帮助他呼吸，帮助他减轻病痛，这些都可以尝试，但是不用再服药了，因为没有意义了，不可能再康复。要去判断什么是用于维系生命？什么是用于治疗？治疗不了就不用再继续，如果回天乏术，也只是白白受苦。但不是不让其喝水，故意让其赶快离世，这是不可以的。 —————————————————————————

佛法的三门功课 之 戒学 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 助教们觉得如何？这次参加禅修的人并不是太顽固，心比较柔软，就像小孩子一样。 事实上，很多人的心是非常顽固的，而顽固并无益处，就像是盛满水的杯子无法再装入什么。同样的，顽固的心也无法学到任何东西。有人修行很久，甚至几十年了，心还是想着此好或彼好，接受不了新事物。可是他忘了，如果是真的好，他早就离苦了。还有苦，就说明不是真的好。因此一定要提升自己继续学习，佛教徒的职责就是学习。 真正结束学习的人是阿罗汉，被称为“无学”。“无学”的阿罗汉无须再学习，他们已经毕业。我们则像是幼儿园的小朋友，如果证到初果就是上大学成为了大学生，是“有学”者。尚未证到初果（或以上）者，再厉害也只是高中生。所以请提醒自己，我们还只是学生。 佛陀所教导的功课共有三门：第一门是戒学，第二门是心学（习称为定学），第三门是慧学。我们的功课只有这些而已。 佛陀教导说，（旧时代的）农民有三样职责：第一，下雨后要去耕田；第二，耕完田要去播种；第三，守护好稻田，水多时把水输出，缺水时把水灌入。当时机成熟，禾苗会自己结成稻穗。农民是无法指挥禾苗何时结出稻穗的。 修行也有三样职责：戒学、心学和慧学。当时机成熟了，道和果会自己生起，没有任何人可以控制或指挥道、果的产生。 我们就是学习三门功课而已。戒学并不只是见到僧众就去求戒。我们每一次向出家人求戒，他们都会给我们，但是出家师父也只有二百二十七条戒。如果每个人去求五条戒，最后，师父自己的会越来越少。 戒——就是心处于平常或正常的状态，不被烦恼所掌控，不在身与语的方面犯错。倘若觉性不够，不足以呵护心，就要不断地提醒自己。早上醒来，提醒自己今天要持守五戒，午饭、晚饭、睡觉之前，每天至少四次提醒自己持守五戒。每天至少四次提醒自己持戒是很好的，经常提醒，犯错了才会升起惭愧心。但这是对于刚起步者而言的。修行人应该有更为细腻的含义！也就是说，我们（修行人）是依赖于觉性去及时知道心里升起的烦恼。 我们之所以破戒，是因为烦恼控制了心。例如，当贪控制了心，我们就可能伤害或杀害别人，偷盗别人财物或与他人发生不正当的男女关系；或是欺骗他人、吸食毒品。如果嗔控制了心，同样可能违犯全部五戒。痴控制了心，也可能违犯全部五戒。贪、嗔、痴并非在别处产生，它们就产生于心！ 以觉性去知道，这并不难。每个人都知道何谓生气，对吧？也知道何谓散乱、萎靡不振、怀疑、仇恨或是小心眼，所有这些烦恼我们全都认识，只是忽略了它们，放任它们来控制自心而已。从现在开始，不要再视而不见、充耳不闻，当烦恼在心中浮现，要更快与更及时地知道！ 觉性及时地知道烦恼生起时，自然的，烦恼就会自行灭去。因为心有烦恼时，就不会有觉性，心有觉性时，便没有烦恼；烦恼与觉性不能共存，善法和不善法无法同时生起，只能生起在不同的时刻。就像是光明和黑暗无法同处：如果在暗处开了灯，黑暗就消失了；关掉灯，又黑漆漆了。当觉性升起时，就像在心里点亮一盏灯，亮堂的时候，黑暗便消失，所有的烦恼就灭去了。 我们的职责就是持续的常常去觉知，我们有能力做到，只需要不再听之任之罢了。真的不难，我们只是忘了而已。 从现在开始，不要再忘记。常常去知道！无论什么烦恼升起，都要及时知道。及时知道，五戒就会自行圆满。想要犯戒时，便升起惭愧心，惭愧自己的所作所为，害怕犯戒之后的苦果。每次犯了错，心都会难受。比如，很强的嗔心生起去伤害了某人，过后心会感到痛苦；或者很强的贪心生起，当贪心过后，心一样痛苦与难过，模模糊糊、朦朦胧胧的。修行人不喜欢模模糊糊。如果不想这样，就要依赖觉性去及时知道心里生起的烦恼。 烦恼何时生起呢？烦恼生起在眼看到色（东西）、耳听到声、鼻子闻到气味、舌头尝到味道、身体触到东西、心想到什么的时候。事实上，眼睛看到色（东西）的第一瞬间，烦恼尚未产生。当眼睛看到某物之后，传送影像的信号到达心里去定义所见的是什么。之后，才有善心与不善心的生起。烦恼仅仅在心中生起，而不在眼、耳、鼻、舌、身上生起。因此，觉性只是要守护一个心门而已。 并不是我们去呵护心。有了觉性，觉性会呵护心。如果是我们故意去呵护心，想让它没有烦恼，心就会郁闷。因为“想要没有烦恼”本身就是贪心，心已被烦恼吞噬干净了。而依靠觉性去及时知道，这个“及时知道”才是真正呵护心的。有觉性的时候，贪、嗔、痴自然灭去，心自然有轻松、快乐与自在。 上述属于戒学。倘若如此训练，持戒就会变成自动自发的行为。以前难以持守的戒也会变成易于持守。甚至不用刻意持守，戒会自己现前，因为我们有觉性。 四年前，很多人恶意攻击隆波，说隆波破犯戒。有一位非常著名的师父托人告诉隆波，说想见见隆波。因为很多人都说隆波帕默非常坏，每一条戒都犯了，还诋毁先贤的教导，所以他想当面见见。那时是在龙堪省，隆波去了之后，顶礼师父，然后说说这个、聊聊那个，他并没有问隆波做了什么。最后，隆波合掌准备说什么，师父说：“不用了！不用了！我没有任何怀疑了！你怎么可能犯戒呢？你有觉性啊。觉性如果圆满，是绝无可能犯戒的，那是自然的。戒会自然护身。当我见到你的一瞬间，就已经全都明白了。” 依靠觉性，戒会自然产生。戒若持好，自然不堕四恶道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）。当然，还是存在堕入的可能性，并不是彻底安全。比如临终时，可能出现偏差，一旦不善心升起，就会失误（而趣入恶道）。仅仅有戒，是无法保证不堕入四恶道的，只会大大降低风险罢了。 所以，每个人都要每日训练自己，及时地知道有什么烦恼在心里升起了。 —————————————————————————

善意的欺骗造恶业吗？ ~摘自隆波帕默尊者2013年5月8日开示《修行——为何？如何？有何结果？》中文字幕47'42"-49'05" 居士1：顶礼隆波！请问隆波，我常常骗自己的妈妈，因为妈妈非常节俭，如果我买了一个她认为太贵的东西，她会不高兴。 隆波：嗯。 居士1：比如我买一件1200铢的衣服给妈妈，只能告诉她，这件衣服是120铢。 隆波：又忘记隆波告知的规则了，请只问有关修行的问题。 居士1：我这样欺骗她，是造业吗？ 隆波：造业。 有欺骗而不造业的吗？ 呵呵（隆波笑）至少你的心不舒服， 你在困惑自己是否有造业。 造业还是没造业，看看心亮堂吗？并不亮堂。 何时感到心不舒坦，何时就是造业。 居士1：可是这样做，对谁都没有坏处呀。 隆波：对你自己有坏处呀，你的心不舒服。 居士1：没有不舒服，我高兴。 隆波：没有不舒服？高兴？呵呵呵（隆波笑）。 居士1：妈妈满意地收下礼物，妈妈开心，我也高兴。 隆波：哦？（隆波笑）行，那就按你的来。呵呵（隆波笑）。 居士1：到底造业吗？ 隆波：造业。 居士1：好的，谢谢您！

人、天神、梵天之法 ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 须陀洹圣者照见真相：世界空无自性——此身非“我”；苦乐非“我”；各种记忆与界定均非是“我”；演绎善或者造作恶，贪、嗔、痴，统统不是“我”；知道色、声、香、味、触，以及所思所想等所缘的心，也不是“我”。须陀洹圣者会照见这些，知道没有一个“我”在五蕴之中，也没有一个“我”在五蕴之外，根本没有“我”在任何地方，这就是须陀洹照见的真相。何时我们也能如此照见，何时我们就会得到同样的法。 就像是持守五戒会得到“人之法”；若五戒圆满，便无愧为人。五戒有缺失，便无异于饿鬼、阿修罗、地狱众生、畜生，只不过徒具人形。如果符合作人的标准——五戒——就是完整的人。 如果有惭愧心——造恶的时候就会羞愧；即便是预备行恶，也已生起羞愧之心；做完了，便会害怕果报。这称之为“天神之法”。符合如此之法，就是天神了。 如果拥有宁静的心且能够进入禅定，就会获得“梵天之法”——慈、悲、喜、舍。获得“梵天之法”者——身是人，而心处于梵天境界。 同样的，若得到初果须陀洹的法，就会成为初果须陀洹圣者。尽管身体还是平常的样子，人也依然存在着长相美丑之别，然而，心会抵达同样的纯净无染，拥有同样的品德。 修行到最终，心将抵达与佛陀同样的纯净无染。那时，我们将会明白——佛、法、僧，即是心的纯净。当心抵达纯净无染，心即是僧。心拥有圆满的法，心即是法，法即是心。心与佛陀无别。 一切皆有可能。我们要从今天就开始实践，否则就太迟了。