怎样摆脱欲望、抵达涅槃？ ~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示 《修行属于对自己生命进行投资》禅窗 **大家生活里杂七杂八的事能减少就减少；** **戒呢，在力所能及的情况下尽量持到最好。** **如果不小心破戒了，别只顾着追悔过去。** **如果不小心破戒了，我们就提醒自己下不为例，** 比如有人堕过胎或者让老婆堕过胎，属于破戒。 但那是过去，已经无法补救了， 我们只需下决心不再重复犯错，接下来我们就成为有戒的人了。 以前自己没有戒，但现在已经有戒了，我们暗下决心不再犯错。 以前我们曾欺诈别人，我们决定从今往后不欺诈任何人了。 **过去无法补救，要做好当下。** 持戒要活在当下这一刻，然后每天安排时间去做固定形式修行：吸佛呼陀之类的就去练习，然后去及时地知道自己的心。 **如果需要休息就让心只是安安静静的；** **如果要训练让心安住，一旦心移动——跑到呼吸上了，我们及时知道，心就会安住。** 我们吸佛呼陀，一旦心跑去想了，我们及时知道，心就会安住。 **一旦心安住了，我们就来分离蕴：**看到行、住、坐、卧的身体、呼吸的身体是被觉知、被观察的对象，身体不是心。接下来就会看到身体老、病、死，不是心老、病、死，心是知者，这是开发智慧。 **到了某一天我们会对身体保持中立，我们将不会因为身体而苦，我们观自己的心，看到苦乐好坏生起，心保持中立，会看到所有的一切生了就灭，最后心安住且中立起来。** **心中立起来，没有了想要**——没有想要快乐，没有想要不苦；没有想要好，没有想要不坏，没有任何「想要」生起，心再也不用继续挣扎了，心会自由、快乐。 先训练这一点，把这一点先做到，然后我们再来更深一步学习。即使只是这样，就已经要花时间了，取决于自己，有些人用时不多，而有些人花时却很长。隆波用的是七个月，但也属于进步快的，因为隆波从儿时起就训练禅定来到心变成知者了，十岁时隆波的心就已经是知者了。 现在大家的心有时是知者，有时是迷失者，就好好训练，慢慢累积布施、戒、定、慧，到了某一天我们会中「六合彩」，即得见涅槃。 **涅槃不是私有财产，而是公共的，** **谁的心能够斩断欲望、止息「想要」，** **就会看到涅槃，那涅槃是最无上的快乐。** **我们曾体会过的世间快乐是微不足道的，** **是不长久的快乐，而涅槃的快乐是长久的。** 慢慢训练，舍弃蝇头小利以便有一天收获硕果。蝇头小利即世间的追求，在世间忙碌奔波可以带给我们一丁点快乐，却带给我们非常非常多的苦，我们把这些事放下，来每一天修行，放下的方式不是把财产赠人，把老婆送人，并不是那种方式。 我们每天每天用功。 就像隆波所分享的：心会自己放下，我们仍和老婆一起生活，但心聪明了。如果我们的老婆老、病、死或者不忠，我们的心波澜不惊。 我们也不是要扔掉孩子，所谓扔掉，所谓放下，不是指扔掉自己的职责，我们也还是去抚养自己的孩子，但孩子不幸在车祸中丧生，我们的心也不动摇。类似于我们已将自己的职责做到了最好的程度，已经抚养了10年的孩子死于车祸，我们已最大程度地尽了职责，只能到这份上了，心不会悲伤难过。 **世间就是苦乐交织在一起的，什么能带给我们快乐，** **那么它就能带给我们痛苦，世间就是这样的！** 钱财可以带给我们快乐，也可以带给我们痛苦，钱多也会苦闷，不知道要把钱放到哪里去，会不会被坏人拿走？会不会被征过多税等。 （不管）有什么都会苦，因此世间的快乐总是混杂着痛苦。 而出世间的快乐……慢慢去训练，什么时候熄灭了欲望，止息了想要，我们会遇到超越世间的快乐，即涅槃。 **要想摆脱欲望，就要按照隆波所教导的那样做：** **布施、持戒、修禅定与开发智慧，有一天就抵达涅槃。**

训练初级阶段的法

~摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

 

好好去体会吧！

所有苦都源自于「想要」；一旦心有「想

要」，心就挣扎；一旦心挣扎，心就会生起苦，就有了负担。

 

因此，我们就按照隆波的教导去训练，比如布施，我们有多余的部分，就分享给那些没有的人，救助其他的人和动物。

 

他们也想得到快乐，我们有多余的部分，比如有些人衣服很多，有上百套衣服，那样一直放着根本没时间穿，毕竟一天能穿几套呢？或是特别有钱，买了堆积如山的食物，也只能把肚子吃饱而已，过饱的部分就吃不下去了的。

 

因此，只要未来生活有一定的保障，财富的累积基本够吃够住，至于多出来的部分，比如有太多衣服就分给没有的人，我们做了有益的事——那是在训练减少自己的自私自利。

 

我们做布施是为了训练减少自己的自私自利，有些人做错布施，布施却幻想发财，想要这样，希望那样，那样的布施是曲解了佛陀的本意。

 

持戒也是同样的，持戒不是为了高人一等，而是为了克制自己的心，训练自己的心不随顺烦恼，这才是重点。

 

训练禅定不是为了神通广大，拥有天耳通、天眼通、他心通、宿命通，那些只是随赠品而已。训练禅定的重点在于：训练心从而为开发智慧做好准备。

 

准备好开发智慧的心必须要有力量，源自于训练宁静后，通过及时知道「心跑掉、没有安住」，从而心安住成为知者、观者。

 

我们训练禅定是为了让心有力量，而让心安住是为了什么呢？不是为了有神通，只是为了可以去开发智慧。

 

我们开发智慧不是为了识多见广，

开发智慧是为了洞见身体的实相，从而不再执着于身体，

消除了对身体的欲望，一旦没有了欲望，就没有了执着，没有了挣扎。

 

一旦洞见心的实相，就没有了欲望，没有了执着，没有了心的挣扎，我们的心就自由了。

 

接下来我们的身体衰老，心是自由的，老的是身体，不是「我」老；生病，是身体生病，不是「我」生病；死亡，是身体死，不是「我」死。

 

训练直到洞见到这样的实相，就不会因为身体而苦了，身体老，身体病，身体死，是身体的事情，但心剥离了出来，没有因为身体而苦。

 

如果我们训练自己的心，就会看见所有的感觉，不管是好是坏，是苦是乐全都来了就走，于是，心就没有了「想要」。

 

而未训练好的心就会一味地「想要」，想要快乐，想要不苦；想要好，想要坏的不存在，充满了「想要」。

 

比如想有快乐，就拼命地去看电影、听音乐；去和人聊天，去大把赚钱，去打扮得漂漂亮亮，仅因为「想要」却增添了那么多负担。

 

想让身体快乐，想让身体不苦，心就已经先苦了；想要让心快乐，想要让心不苦，只是「想要」，心就已经苦了。

 

因此我们去训练心，直到心聪明起来：洞见心所感知到的一切全是暂时的，全都是来了就走。

 

我们过往的生命全都过去了，一旦到了明天，今天也成了过去，我们的生命一直在不断地流逝。

 

不断地观下去，我们的心会保持中立，不好的境界来触及心时，心也不会难过，明白它很快就过去了，它不是心，我们的心就只是旁观者，我们的心不再紧随着苦乐好坏而自我迷失。心没有了「想要」，不再想要快乐，不再想要不苦；不再想要一直好，不再想要不坏，让烦恼不生起。心没有了「想要」，就没有了苦。

 

慢慢去训练，这属于初级阶段的法。

 

接下来还有更高阶的法，我们以后慢慢再去学习。现在暂时到此为止，比这个更高阶的——我们会看见无论心本身有想要，还是没有想要；是有执着，还是没有执着，心本身就是苦。我们历尽千辛万苦营造出来的知者，却是轮回里最深邃的苦。

 

但大家先别着急去关注这里，否则就类似于我们是拳击新手，我们要选择特轻量级拳击赛，或者先在自己村里打拳，别急着上大擂台，否则，一步登天直接上世界舞台，去和世界冠军对打会当场毙命的，因此我们选择与自己匹配的对手。

 

我们现在的目标并不是消灭知者的心。如果强行消灭这个，我们立刻就会疯掉。别去和它纠缠，请先要有知者的心作为立身之处。

 

知者的心好比船，我们尚处茫茫大海，就必须先依靠船，

借以跨越大海，即脱离了轮回，然后再慢慢放下知者。

一旦上岸再扔下船，现在先要依靠知者，然后才可以迎战、跨越烦恼的大海，

慢慢去训练自己，目前只是训练隆波所教导的吧

 

训练心中立了，才能洞悉法

摘录自隆波帕默尊者2021年08月27日开示

《修行属于对自己生命进行投资》禅窗

 

心没有渴求快乐，因为它聪明了，知道快乐是暂时的；有痛苦时也一样，不会伤心难过。有的人心情不好，假如子女死了，孩子是父母的至爱，孩子死了，父母会非常苦。不修行的普通人会苦到吃不下、睡不着，几乎想陪着孩子一起死去算了，但修行人会洞见：现在痛苦正在执行自己的职责，它来执行痛苦的职责——压迫我们的心。一旦我们中立地看待它，不讨厌它，最终痛苦会灭掉，没有任何现象生起之后不灭的。

 

一切现象都是生了必然灭去，我们学法修行是为了要洞悉这一点。智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」。

 

智慧圆满后会看见「凡生起的，必然会灭」，彼时我们会获得「见法之眼」，成为了初果须陀洹。

 

要想让心能够接受「凡生起的必定会灭」的实相，我们必须以中立的心洞悉：一切都是生了就灭，生了就灭。

 

刚开始没办法中立，没关系，不断观下去，最终在事实的教育下，心自行保持中立。

 

心不可能永远愚昧下去的，如果它已看见「所有现象都生了就灭」的实相，

一而再，再而三，有一天心会聪明起来，它会知晓：凡生起的全都会灭去。

如果能如此照见，我们就可以成为初果须陀洹。

 

大家别描绘初果须陀洹是奇人、超人，初果须陀洹也是大家一样的（普通）人。

同样也曾有烦恼杂染，也曾沈迷在痛苦中，也同我们一样曾迷失在世间，

但仰赖于训练自己的心：

透过布施减少自私自利；透过持戒训练心不随顺烦恼；

透过训练禅定让心安住成为知者、观者，或者疲惫时训练禅定让心有力量。

 

训练禅定有两个目的：让心有力量，以及令心安住成为知者观者。

 

一旦心成为知者观者了，我们就去开发智慧。

 

开发智慧不是为了上知天文下知地理。

开发智慧是为了让心看到实相，为了让心愿意接受实相：

生命中发生的一切都只是临时地存在而后灭去。

无论它们是苦是乐，是好是坏，一切都是生起而后灭去。

 

如果心洞见这一点，心就会没了欲望而保持中立。心看不到这个事实，就依然还会有欲望存在。

 

一旦心有欲望存在，就会如坐针毡，拼命寻求快乐、逃避痛苦；努力寻求真善美、逃避假丑恶；心依然在工作，心依然在挣扎；心依然在工作，心依然在疲于奔命。

 

如果我们训练直到心保持中立，因为它明白事实：我们生命中一切全都生、住、灭，没有什么恒常不变，心于是保持中立：会看见一切来了就走，来了就走，不会再有「想要」了的。如果心没了「想要」，就没了挣扎；心没了挣扎，就没了苦。

 

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

如何训练消除身心是‘我’的误解？ 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 隆波已经很久没见到大家了，但大家看上去不错，非常亮堂。**修行并不是什么难事，只是关于我们自己。大部分人只关心外在的事物，对其他人、其它事感兴趣，对自己没什么兴趣，所以苦才在心中生起。** 如果我们多去观察自己、觉知自己，无论做什么都时常觉知，让心和自己在一起。 一旦身体动，我们觉知；心变化，我们觉知，这样就能时时刻刻看到发生的变化。 比如，现在这样坐着，心跑来跑去、跑去想，要观察到心跑来跑去。一旦心和自己在一起了，接下来会看到蕴的分离。这个曾被错误认知为“真正的我”的现象，会逐渐分成不同的部分。 比如，身体分出来成为一部分，心是观者。 比如，当下身体坐着，心是观者。 **如果心真的安住成为知者、观者，** **我们即刻就会看到身体是被觉知的对象，不是“我”，不是“我的”。** 反复观察，有时苦乐的感觉生起在身体……如果坐久了，身体会痛、会酸，我们看到酸痛的感觉也是被觉知的对象。或是不舒服的时候，不管哪个部位疼痛，我们看到“疼痛”是被觉知的对象，心是知者、观者。如果心安住成为知者、观者，作为观众就会看到“疼痛”不是“我”，不是身，也不是心。比如坐久了，身体酸痛，普通人会觉得“我”酸；但作为修行人，有觉性，心安住作为知者、观者，就会看到身体正坐着，“酸痛”渗透进身体，酸痛和身体是完全不同的两个部分，并且是被心觉知的事物。 因此，心一旦作为“知者”，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是“我”； 心安住为“知者”，一旦苦乐的感受发生在身体上， 就会看到苦乐的感受是被觉知的对象，不是“我”，“我”不存在。 反复地观察、体会，看到快乐生起时，心就满意； 苦生起时，心就不满意。 **心的运作变化，称为“行蕴”。** 心的运作变化也是被觉知的对象，不是“我” 持续地观察，就会看到身体不是“我”； 苦乐的感受不是“我”； 所有的思维、造作无论好坏，都不是“我”。 日复一日、年复一年，反复观察， 心最终会聪明起来，看到心本身也不是“我”： 它时苦、时乐，时好、时坏，时贪、时嗔、时痴，不停地变化着。 **心是苦是乐，我们无法命令；** **心是好是坏，我们也指挥不了。** **反复地观察就会发现——即便是心，也不是“我”。** **如果心不是“我”了，那再也没有什么是“我”，** **因为我们最执著的事物，其实就是我们的心。** **反复观察，不断及时地看破，** **我们将从身是“我”、苦乐是“我”、好坏是“我”等等的错误认知中解脱出来。** **这些全是误解，误解得以消除——包括作为知者、观者的心也不是“我”。** 阿姜给尊者寺院有很多果蝇，不断飞进眼睛。看到心了吗？跑来跑去。修行进步很大。坐在第一排的人精神面貌看起来非常不错！修行不错！要不断地觉知自己。