心笑了——看到涅槃！ ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。 **这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。** **在三法印的面前是平等的，意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。** 如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道，就只是看到”。 如果福德波罗蜜足够，心就会集中而进入安止定，它是自行集中的，并不是我们把它集中（起来）的，心在一刹那间自行集中，一旦集中，就会在内部开发智慧，但这依然是世间的智慧。**在内部开发两三个刹那的智慧后，如果福德波罗蜜圆满，心就会放下名法和色法， 逆流而上去寻找知元素，可不是知者的心啊！这里不再是知者的心，而是返寻知元素。** **知者的心，我们已经拥有了，只是知元素仍被掩藏，被漏烦恼所包裹。我们的智见（也）尚未犀利到足以（能够）穿透进去。** **在证悟初果、生起须陀洹道时，心会逆流抵达知元素，包裹着知元素的“壳”将会（彻底）裂开，分崩离析，心于是会看到涅槃——空、纯净无染，那是无以伦比的喜悦，隆布敦长老称之为“心笑了”。** **“心笑了”并不是指涅槃，而是指看到涅槃，并品尝到涅槃无穷无尽之快乐时的心。** 未来的某一天，我们会抵达这一点。但是今天，我们先要好好训练（去）感知境界，看到所有境界的生、住、异、灭，持续不断地观下去，就会明白所有境界的相同之处，这是高阶的毗钵舍那，心将在明白以后保持中立。 **一旦保持中立，心就不会再继续造作和演绎；一旦不再造作，心就会从造作之中解脱出来。** **所谓出世间，即是指从造作之中解脱出来的状况。** 在它抵达这里之前，还有一小段过程：**心集中进入安止定，然后在内部开发智慧两三个刹那，就会看到某些东西生起然后灭去，却不知道它是什么，因为在那一瞬间，想蕴仅仅只是在界定三法印，而不会去界定——这是快乐，那是痛苦，这是好的或坏的，是不会从这些角度来界定的；想蕴仅仅只是在界定：某些东西生起然后它灭去了。** **整个过程只有两三个刹那。根器利且智慧圆满者，将会看到两个刹那；根器不利者，则看到三个刹那。一旦看到，心就会放下世间，跨越式抵达知元素，进入出世间。** **在出世间，心即是知元素（佛）。这个跨越的过程是极短暂的，仅仅只是一刹那而已，一旦跨过去，触及到包裹着心的漏烦恼，后者就会裂开，裂开，裂开……** **裂开的这个过程发生在圣道生起的瞬间，是对烦恼的致命一击。裂开之后，圣果接踵而至。依次生起的首先是“空”；其次是“光明”；最后是“喜悦”。** **但也有人只是看到“空”和“光明”这两者，而心是中舍，这样的情况也有。有些人会看到“空”、“光明”、“喜悦”三者，这就是隆布敦长老所言“心笑了”。那之后，漏烦恼会卷土重来，重新包裹心，掩盖知元素。** **然而知元素本身是不死的，只不过我们视而不见罢了。因为被漏烦恼包裹掩盖，于是它秒变回知者的心。** **所以知者的心呢，依然是在漏烦恼的统治之下，尤其是无明漏，无明是诸漏烦恼的匪首。欲漏、有漏、无明漏，这三者都是漏烦恼。** **如果问说：大家都有知元素吗？是的，大家都有。**狗也有，猫也有，蚂蚁也有，精灵鬼怪、地狱众生，畜生、恶鬼，阿修罗，大家都有知元素吗？是的，都有。只不过它无法显现出来，因为被漏烦恼包裹着。 **觉性智慧击穿摧毁漏烦恼的那刻，必始于“看到境界”，而且是看到每个境界“不断生灭”的运作变化。** **有人将这个阶段也归属于毗钵舍那，但它只是初阶的毗钵舍那而已；在能够来到中立的时候，才属于高阶的毗钵舍那。** **一旦保持中立，心就停止挣扎；一旦心不再挣扎，心就进入安止定。** 为什么它能入定呢？**心挣扎就会在眼、耳、鼻、舌、身、意根不断地流窜，摆动不定、居无定所，所以无法进入禅定。** 比如大家的心时不时跑到眼根、耳根和意根，到处乱跑，因此无法进入禅定。**但再也不挣扎的心，不再挣扎，它会集中于单一的一颗心，于是入定。有人入色界定，有人入无色界定；取决于以往的训练。精通无色界，就入无色界定；精通色界，就入色界定。** **比如大家观心体证道果时，有时甚至会直入无色界定；如果我们偏重于观身，就会经由观身而入色界定；但也不完全，有些人波罗蜜非常多，观身后直取无色界定的，也是有的，这一点并不是绝对的，而是随顺心的造化的。** 今天隆波所教的，（大家）记得住吗？觉得难吗？ **要去训练观察每一种境界，每一种境界都有其特质：**贪不同于嗔，也不同于痴，乐不同于苦，也不同于不苦不乐，就是这样观下去。好不同于坏，呼气不同于吸气，行住坐卧也各不相同，就这样一个个地观下去，**直至觉性和禅定越来越强大，心作为观者，看到现象生起而后灭去，生起而后灭去……** 曾经看过放烟花吗？隆波曾见过火龙型的烟花，冲出来然后消失，冲出来然后消失，看到每一颗都会冲上天空，璀璨闪耀，然后灭去…… 就是这样观下去，最后就会明白：无论什么生起，都会灭去。于是，心保持中立：就只是知道、就只是看到。 一旦就只是知道、就只是看到，心将不再挣扎；一旦心不挣扎，心就进入禅那（安止定）；然后，心就会继续自动而连贯地开发智慧，会在禅定里开发两或三个刹那的智慧，因人而异；之后，**它就会放下色法与名法，逆流而上寻找知元素。这里仅仅只是一个心识刹那而已，称之为“种姓智”，是跨越种姓（从凡夫跨越到圣者）的智慧。** 一旦进到“知元素”，漏烦恼就会分崩离析，仿佛是直插其心脏，导致它的外壳彻底碎开，于是，心接触到空、光明、喜悦…… **那个片刻带着绝顶的智慧，但却没有任何界定或概念，光明璀璨、无边无际……** **如果我们能看得足够细致，就会看到一个画面接着一个画面——光明，空，喜悦。** **如果会观，就能看到。但也有一部分人看不出来，还没缓过神来，心就已经根除了烦恼习气，根本没有回过神：已经过去了根除烦恼习气的七个片段，真有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的意味。** **但假如禅定很好、智慧很利，就会看到过程共有七个片段。而后，心抽身退回到外面的世间，接着返照和回看刚才究竟发生了什么？它就会看到“凡生起的，必会灭去”，并没有真正的“我”存在。** **看到“身见结”已经断了，再没有“我”残留下来，不用说“我”了，就连“我”的影子都没有！** **“我”的影子再也不会在心中出现，那是彻底的洞见，没有丝毫怀疑。但对观照不细的人来说，即便烦恼根除也浑然不觉，但已经没有“我”了，再也看不见“我”。虽然言谈间还在使用“我”这个称谓，还保有“我那样、我这样”的口头语，但其内心中，“我”已不复存在。那是不一样的。** 今天请允许隆波就讲到这里，大家先吃饭，等第二个回合时，若谁还有兴趣继续学，就去跟隆波指定的指导老师们请益。

在行舍智时的三个岔路口 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **心一旦中立，就等于来到了分岔路口：** **第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退失，依然会退失的（原因），是因为仍然属于世间法；** **第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了。** **心因为有智慧进入到中立后，** **第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失，就要继续去积累；** **第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道；** **第三条路则是丢下世间、而契入出世间。** **因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口：** 一个是退失了重新再来，继续时好时坏； 另一个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世间。

一瞬间的领悟！ ——摘自隆波帕默尊者2019年5月27日开示《火化仪式上的法语甘露》禅窗 **修习毗钵舍那的时长不会很久，** **（因为）毗钵舍那是一刹那、一刹那（生起）的。** **比如，心生起正确的领悟与洞见的时刻只是一瞬间而已。** 例如我们观身，看到身体行、住、坐、卧，这是奢摩他，因为观身（看到身的行、住、坐、卧），是以身体作为禅修的所缘，身体成为心所感知的单一所缘，这符合奢摩他的原则：也就是以轻松自在的心，觉知让心感到快乐的单一所缘，持续感知单一所缘，轻松自在地去做（感知），心就会宁静下来。 **当我们感知呼吸的身体、感知行、住、坐、卧的身体时，都是在修习奢摩他；** 然而在某些片段，心如果已经准备好了——具备了正确的禅定，成为了知者、觉醒者与喜悦者，在感知身体时，假如具备了正确的觉性与正确的禅定，那么正确的洞见与领悟（即智慧）就会生起。 **当智慧生起时，它只生起一个瞬间。** **因此，智慧生起的时间不会很久，** **仅仅只是极短暂的一瞬，一旦过了这一点，心又会继续修习禅定——** （继续）观照行、住、坐、卧的身体或是呼吸的身体，又要过好久，才会再次感觉到和领悟到：身体不是我、不是我的，或者它本身就是苦。 大部分人都有过类似的经验，有人站着刷牙，手动来动去，智慧突然毫无预兆地涌现，看到手在动，感觉到手不是我。它就像某样东西——是一节一节的，但它不是“我”，也不是“我的”；智慧于此生起，但却只生起那么一瞬间。 那个人非常兴奋，说：这个不是我！由于兴奋生起，导致禅定退失，就又看不到三法印了。因此，心一定要安住，才能够洞见三法印，但它只会刹那、刹那地安住，只能刹那、刹那地照见三法印，所以，智慧不会生起太久。 **如果谁的智慧可以生起一个小时，那肯定是思维出来的。** **真正的智慧只生起那么一刹那，尤其是出世间智慧。** **当我们不停地开发智慧，戒定慧也趋于圆满，在抵达出世间智慧生起的时刻，也仅仅只会生起一个心识刹那，而不会生起两个心识刹那。如果是生起了很久，那就不是（真正的智慧）了。** **智慧是一种正确的洞悉和正确的领悟，它就像是灵光乍现——仅仅是一瞬间的顿悟。** 类似我们绞尽脑汁在思考某个晦涩的问题或复杂的工程，当真正洞然明白之时，只是一瞬间的恍然大悟。 因此，真正的智慧是不会持续很久的，它有赖于觉性不断地去感知自己的身与心，心安住，变成知者、观者，而非思考者、演绎者、造作者。心一旦变成知者、观者，而非左思右想者，那么觉知身的瞬间，就会洞见到身不是我。 **事实上，所谓的“我”只是源于念头的思维。“我”的存在是源自思维，并不真的存在。 如果心是观者而非想者，那么觉性一旦捕捉到什么所缘，就能够照见三法印。** 可如果心并未成为观者，而是一直迷失在“想”里，在想着三法印，（例如）觉性一旦捕捉到所缘，随后就拼命去思维“这是三法印” ——那不是真正的智慧，只是属于思维所产生的智慧（思慧），它是根本无法斩断烦恼习气的。 **真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬间，而后心就会极为光明灿烂。** **先不用说体证道与果了，哪怕只是智慧（修慧）的生起——对于身心或蕴界生起了正确洞见时，心都是光明的。** **所以，佛陀开示道：没有任何光明可与智慧之光相提并论。** 譬如在伸手不见五指的夜晚，没有任何光亮，然而当心领悟到什么时，它会亮堂起来，是自带光明的。尤其当圣道生起时，心（的光明）会极其璀璨。那些天神和梵天神们能够感知得到，仿佛毫无预期地突然划过的一道闪电，只是一瞬间，不会停留很久，但是他们（天神和梵天神）会异常兴奋地说：又有圣者出现于世了！世间又产生了一位圣者！首先是四大王天的天神们会兴高采烈，“又有一位圣者产生了”的欢呼声响彻云霄；接着，更上层的天神也会听到，然后就这样层层上传，天神们的随喜赞叹之声会让整个宇宙产生震动及震撼。 真正的智慧只是生起一个刹那而已。 **如果是出世间智慧，比如生起圣道，圣道有四类，在它生起的时候，整个宇宙都会震撼和震动。** 心灵敏锐之人可以感觉到，有时仿佛发生了地震。比如正在修行时，感到地动山摇。 **心在根除烦恼习气时，会感到似雷电交加一般，光芒遍照。** **实际上，那是心在亮堂，而非真的有雷电。** 不过一般人是根本无法感觉到的，所以高僧大德们称之为“聋子的耳朵”和“瞎子的眼睛”，只是个摆设，什么也感知不到。

离苦的出路 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 佛陀的法是完全敞开的，直来直去，没有任何隐藏。全都是跟我们自身相关的，既不玄奥，也不神秘。 **佛法也不是一种哲学，而是最直白、最直截了当的事实和真理。何时有“想要”，何时就有苦，不存在其它的结果。** 问题在于，我们没有兴趣了解这个事实。如果我们持续不断地探究自心，投入兴趣，不久就会看见：**何时有想要，何时就有苦。每次“想要”，心就立即挣扎，里面会“嘟哒嘟哒”，起起伏伏、起起伏伏。然后我们就明白了，欲望真是糟糕透顶啊，而消灭欲望的方法，惟有“知苦”。** 佛陀可不是消极地看待这个世间的，如果是消极看待，他就会说——世间充满了“苦”，却没有出路！听到这种说法会颓废的，然而佛陀并没有这样教导。 **佛陀开示的是：这个世间有“苦”，但同时也有离苦的出路。** 要有觉性，持续不断地读自己的心……以前没有的那些美德，就会慢慢地获得；以前没有的戒，慢慢就会开始具足。不断地阅读自己的心，以前没有戒，现在开始有戒；以前从没有过禅定，现在开始有禅定；以前从未生起智慧，现在开始生起智慧——（能够）正确地认识与了解五蕴、名色、身心的实相。如果福报波罗密也圆满的话，心就会从漏烦恼的包裹中解脱出来。 **首先，我们需要训练去观察的是：我们的心何时有想要，何时就会“苦”。**大家去持续不断地这样观察，直至非常娴熟，一直到证悟三果阿那含。然后，再进一步去看：**为什么会有想要（生起）？之所以会有想要（生起），是因为无明（存在）。**无明即是不了解名色、身心的实相，我们误以为名色、身心是宝贝呢。 **如果看到了实相，明白了它们本身就是苦，那么一旦“知苦”，就会自动切断欲望。就在切断欲望的一瞬间，心即刻不再挣扎，抵达宁静和快乐，即“灭”。**所抵达的宁静，是平息了所有烦恼与欲望的宁静，是摆脱了一切造作与挣扎的宁静。 如此殊胜美妙的证境真的存在，并非子虚乌有。如果我们深入修行，终有一日将会抵达纯净无染，抵达这种无与伦比的宁静与快乐，这是货真价实的真相。自始以来，即已存在。只不过世人对此蒙昧无知而已，佛陀是第一位发现者。 法，并不是佛陀无中生有创造出来的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不过是发现了可以引领我们离苦的方法：**我们必须要能够断离欲望。而要想能够断离欲望，我们必须去除自己的误解——对于“名色的真相”的误解，从而了解到：事实上，此身此心本身就是苦。** **如果没有看见这一点，无论如何都会再次出生的。**比如，当我们将自己的身体看成是时苦时乐的，心就会生起“想要”、生起欲望，想要让它快乐，想要让它不苦。即便我们看到了自己的心，可是由于智慧不究竟，我们误以为自己的心是时苦时乐的，于是，心就开始拼命地挣扎，想要拥有快乐，想要让它不苦。只要不了解事实，心就会开始动荡、开始挣扎。 而一旦了解事实，挣扎就会停止。**彻底“知苦”了，“集”就会自动被切断，于是，“想要”和欲望再也不生起。“断集”仅仅发生在一个心识刹那之间。** 当圣道生起时，生起的是出世间智慧。它仅仅只生起一个心识刹那，不会耗时很久，只是一瞬间而已。 觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？

心挣扎的三种模式

——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗

 

大家要修行啊，别把时间白白地浪费掉！

 

关于修行的原则，隆波已经教导过很多次了。现在取决于大家自己的行动了。如果疏忽大意，就会自我放逸。如果不疏忽大意，就会不断勤奋地去观，去训练让心和自己在一起。如果心没有和自己在一起，那是没办法修行的。既不会成就奢摩他，也不会成就毗钵舍那，而是在修习邪定。

 

看得出来吗？心往外跑了。我们只要一观呼吸，心就会去到呼吸上。在心跑来跑去的时候，我们要及时地意识到，一点儿都不难。

 

不断地训练自己去观察与体会——心是跑来跑去的。时而去看，时而去听，时而去想，每一天都是这样不停地循环往复，没有太多花样。看见有人走过来，心就会跑过去看，就会去到他那里而忘了自己。听到了声音，心也会跑去听。有时候听到隔壁的邻居在说悄悄话，很想打探，于是就拼命地侧耳倾听，心就是想要去知道。每当闲暇无事时，心就会去想，一整天都陷在迷失之中。

 

心为什么不得不去看、去听、去想呢？因为心有欲望。我们曾经学习过欲望，欲望共分为三类：

 

欲爱——想要拥有和得到；

 

有爱——想要保持和延续；

 

无有爱——想要让它消失。

 

想要得到什么？想要保持什么？想要让什么消失？其实，都是对于色声香味触法的渴爱。我们的“想要”，主要集中在六个根门：（比如）我们想看画面，还没有看却很想看，这个就是“欲爱”；看到了画面以后，想要让画面长久地保持住，希望永远都可以看到它，这个称之为“有爱”；看到不喜欢的画面时，想要让它立刻消失，称之为“无有爱”。

 

每一个根门都具有如下三种运作的形式——想要得到、想要保持、想要让其消失。总而言之，欲爱共有十八种。不用惊愕，慢慢地训练去观察即可。

 

每当六根与六尘接触时，都会想要这样或是那样。最开始是想要获取所缘——想要看见，似曾相识吗？想要看见，这就是欲爱。一旦欲望生起了，心就会开始挣扎。

 

大家能感觉到吗？当我们想要看时，心会痛苦和挣扎。或想要得到什么，心也会痛苦和挣扎。感觉到了吗？当我们不喜欢某物， 希望它消失，心也会痛苦和挣扎。

 

在缘起十二支里，“心的挣扎”被称为“有”。所以佛陀开示说：欲望乃是“有”的创造者。

 

心在挣扎时，紧随而至的就是苦。能够大概体会到吗？心在挣扎时，就会受苦。真的很可怜！因为眼耳鼻舌身心一整天都在接触所缘，而欲望一整天也都在生起，所以心一直不停被逼怕着拼命挣扎，真可谓是苦不堪言。有些人的心很麻木，根本察觉不到它苦。但是如果你有觉性——不断地及时知道自己的心，（就会发现）想看画面时，它会苦，想让画面一直存在，它也会苦，想让画面消失，它还是会苦；想听声音时，它会苦，想让声音一直存在，它也会苦，想让声音消失，它还是苦；至于内心世界也是同样的情形：心（总是）渴望获取快乐而有趣的内容，当想要生起时，心就已经苦了——想让有趣和快乐一直存在，它会苦，想让（内容）消失，还是苦。因此，每一次生起“想要”，每一次都会苦，而“想要”一整天都在生起，心的挣扎一整天都在生起，于是苦也是一整天都在呈现。

 

具备了觉性和智慧的人，看到这些真相就会心生厌离：明白除了“心一直动荡不安”以外，生命根本别无他事，无论是多么美妙的境界，都只会引发心的动荡不安。

 

（你们）大致看过这种情形吗？基本看得到吗？当“想要”生起时，心就会动荡起伏。然而，我们可以阻止欲望和想要吗？它是一整天在生起的，根本无从阻止。因此，我们的心始终处于动荡不安之中，找不到丝毫的宁静和快乐。

 

惟有在欲望彻底停摆的那一刻，心不再挣扎，因此不再动荡，心契入真正的寂静与安详，此寂静即是涅槃。心若没有了意欲，就会抵达涅槃，涅槃是宁静、祥和、快乐的。（涅槃的快乐）不同于世间的快乐。后者是垂死挣扎的、焦灼式的快感，是动荡不安的。

 

涅槃的快乐是另一种情形，完全不可类比。涅槃是心完全摆脱了意欲、不再挣扎的快乐。欲望的止息，是谓“离欲”，心的不再挣扎，是谓“无为”，不执著所有的色法和名法，解脱了漏烦恼的包裹与缠缚。

 

我们的心是带“壳”的，心被漏烦恼包裹着。如果有谁曾经见过的话，就会知道那是真的苦！谁曾经见过心是带“壳”的？是苦还是乐？苦，非常非常苦！和坐牢几乎没有什么区别。而坐牢还有刑满释放日，还可以减刑，总能基于这个或那个原因让你减刑的。或等到刑满释放，也就自由了。但是，包裹心的漏烦恼却永远不会放我们自由。多少生多少世都自由不了，永远只能堕为欲望的奴隶，始终处在被囚禁的状态里。

 

如果我们修行，就会亲见自心一直处在被囚禁的状态；或是修行之后看到，自己的心始终是动荡不安的。于是我们会明白：这世间并不值得留恋，世间惟有苦，除此无它。

 

除了苦，没有什么（东西）在生；除了苦，没有什么（东西）在灭。

因此，与其放任自己浑浑噩噩地迷失在世间，还不如培养觉性——持续不断地及时知道自己的心。

 

心生欲望和“想要”时，要及时地意识到；心生动荡、起伏与挣扎，要及时地意识到；心去执著这个、抓取那个，要及时意识到；心苦了起来，要及时地意识到……如果我们修行直至可以洞见：心始终处于被逼迫的状态，始终处于动荡不安的状态，始终处在受苦的状态……当修行能够照见（这一事实）时，就再也无处安身了。

 

但是，我们原先的智慧是不足的。比如，我们看到这个画面会苦，就会换去看其它画面。又或是我们处在人类这一道，活得久一点的话，痛苦就会接踵而至，有些人干脆选择自杀，试图逃离人界，而投生到新的其它界域，但却永远不可能逃避得了苦。

 

因为无论去往何处，心都携带着烦恼习气一起出现，故此，根本无路可逃。真正的“逃生”之道惟有一条：那就是透彻了解自己的心，直到欲望彻底止息。欲望何时止息，缘起十二支的“有”便何时结束，“有”何时结束，“苦”就何时终止。

 

（所谓）“有”，即心的挣扎。隆波已经讲过几个回合了，可是一讲到“有”，大家的心就有些“皱眉”，理解不了。

 

我们的心共有三种挣扎的模式：既有可能朝向坏的方面挣扎，也有可能朝向好的方面挣扎，还有可能朝向“不与所缘接触”的方向挣扎。因此要慢慢去学习，慢慢从事实中去领会。

 

有朝一日洞悉了真相，世间就再也不值得留恋了。其实世间的中心就是我们自己的心，因为此心不存在真正的宁静与快乐，无论此心去往哪一界、哪一道，结果都只是苦而已，根本没有其它可能性。所以也就根本不存在避难所。因此，我们应该持续不断地培养觉性和开发智慧，一旦透彻了解到自己的心——它是苦的聚合体。

 

一旦彻底了解，就会放下。但只要了解还不彻底，肯定就还放不下。要想能够彻底了解，必须常常地观察。