“空”的几个层次 一一摘录自隆波帕默尊者2021年4月30日开示《自己的身心就是道场》禅窗 **如果心仅仅作为“知者”、“观者”，** **就会看到世间如梦，** **并且有次第地看到世间的“空”。** “空”有好几种。中国有许多与“空”有关的法，尤其禅宗，比如慧能大师、黄檗禅师等讲到非常多的“空”，但是“空”有好几个层次。 **“空”的第一个层次是因为禅定而空。** 比如，在散乱时，我们觉得“我”真的存在。一旦修习宁静，比如：吸气念“佛”，呼气念“陀”……心宁静下来，就会“空”。**“空”于什么？“空”于中等的烦恼，“空”于五盖。**因此，修习奢摩他或禅定能让心来到第一层空， “空”于五盖即“空”于爱的缠缚，“空”于嗔恚，“空”于掉举散乱，“空”于疑惑，“空”于昏沉。这些现象如果消失，就是摆脱了五盖。 “空”于五种粗重的烦恼，这是基于禅定的力量而“空”。 **还有更高层次的“空”，基于毗钵舍那而“空”。** 毗钵舍那即是洞见身心的实相。它如何“空”呢？我们看到……比如，不断地觉知自己，看到身体不是“我”，是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；所有的好坏是无常、苦、无我的；心本身也是无常、苦、无我的。心时好时坏，时苦时乐，无法操纵，无法掌控，始终变化。“始终在变化”称为“无常”；“无法操控”称为“无我”。 看到身心的无常、苦、无我，心会契入宁静。它是另一种形式的宁静，非禅定的宁静。禅定的宁静是因为心与单一所缘粘在一起，于是宁静了，没有五盖、散乱来捣乱。但是修习毗钵舍那，观察身心来开发智慧，就会看到身是无常、苦、无我的；苦乐的感觉是无常、苦、无我的；造作好坏如贪嗔痴也是无常、苦、无我的。一旦看到一切都是无常、苦、无我的，就看到一切都是平等的：苦与乐是平等的，平等体现在乐是无常、苦、无我的，苦也同样是无常、苦、无我的。 一旦如此照见，心就不再跌宕起伏。快乐的时候，心不会膨胀误以为“自己最好，老子最棒”；苦的时候也不萎靡不振、惨淡悲伤；心是中立的，不管发生什么，心都契入中立。 **中立时，它是另一种形式的“空”，因为毗钵舍那而空，因为开发智慧而空。** **“空”有好几种——** **基于奢摩他而“空”，** **基于毗钵舍那而“空”，** **但是“空”的味道不同。** **源于奢摩他而“空”，心是宁静的，** **没有烦恼杂染的侵扰。** **在我们修习禅定时，心是宁静的；** **一旦出定，烦恼又会卷土重来。** **但是因开发智慧而“空”，** **心有时可以独立凸显，** **宁静、舒服，“空”很久，** **但不超过七天又再退失。** 因此，“空”有多个层次。 大家观身观心，不断地观照，最终会看到：身体不论苦乐，心不论苦乐、好坏，都不在掌控范围内，我们无法控制它们。 于是，心逐渐中立，保持“中立”的心将会空，源于智慧而“空”； **之后，将有更高的“空”——因圣道而空、因圣果而空、因涅槃而空。** **惠能大师、黄檗禅师论及的“空”是直论涅槃的“空”。** 但是，我们还没看到过，无论如何想不出来的，我们必须要有次第地去训练。 起初，心散乱时，我们修习宁静，心将“空”于五盖，“空”于导致散乱的烦恼杂染，心宁静、舒服、“空”，这是第一层“空”。 我们开发智慧，看到身体的实相，无论身体是乐还是苦，心都保持中立而空，不动荡起伏。

无明是什么？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗 我们想透过“想要”去对治“想要”是不可能的。比如，我们知道“想要”生起会导致苦，我们就会“想要”不想要，想要“不想要”，那还是“想要”——称之为“无有爱”，想“没有”，想“不成为”。**我们一定要清楚欲望的根源，是不了解身心的实相。如果我们知道身心的实相，知道身本身就是苦，心本身就是苦，想要或欲望就再也不会生起。** **知道身心的实相，称之为“明”；不知道身心的实相，称之为“无明”。**因此，如果我们（能够）直接清除无明，欲望——就是“想要”再也不会生起。一旦没有了“想要”，心里面的苦，（就）再也不存在了。因此，佛陀的开示全部都是符合因果（法则）的。**有因，也就是有无明，不知道身心的实相，所以才会生起欲望，欲望是果，是无明的结果，这个欲望又会变成因，变成苦的因，让我们生起苦。** 因此，佛陀的法，全部都是符合因果法则的。要想清除结果，是办不到的，只能在因地上面用功。什么时候还有欲望存在，苦就依然存在。什么时候还有无明存在，欲望就存在。**无明是什么？无明就是不知道实相。不知道苦，不知道苦因，不知道灭，不知道“道”——即不知道“四圣谛”。**

对于苦的职责是什么？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗 **“四圣谛”是佛教最重要的法。** **如果我们没有彻见“四圣谛”，就依然还会生死轮回。** **无明存在，欲望就会生起，就会构建苦，就会再次造作，轮回就不会结束。** “四圣谛”分为四条，即：苦、集、灭、道。 在我们真正实修的时候怎么办？ 要去知苦，那个称之为“苦”的事物，并不是失恋痛苦之类的事物， **在“四圣谛”里面的苦，** **就是我们自己的身与心，** **也就是名法与色法——这个称之为“苦”。** **对于苦，我们的职责是去知道。** 去觉知身，去觉知心。常常地去觉知，直到看到实相——这个身本身就是苦。心就再也不会对身体有执着，对于身体的欲望，就再也不会生起。有觉性，有智慧，不停地去探究心，探究名法，看到了名法的实相，知道它本身就是苦。所有的感觉本身是苦，作为感知所缘的心本身也是苦。一旦我们看到了名法的实相——它本身就是苦，心就再也不会执着名法，不再执着心本身。 **一旦我们不再执着身，不再执着心——** **这个称之为：清楚地彻见到“苦”了，我们就不再执着。** 如果没有看到身的实相，我们就会执着身体；没有看到心的实相，我们就会执着心。比如，我们感觉到：身体时苦时乐，我们就会挣扎着想让这个身体有快乐，挣扎着想让这个身体可以不苦。但是， **如果我们看到实相——** **身体本身就是苦。只是苦的多与少。** **在苦少的时候，没有智慧的人以为有快乐。** 如果我们不停地去观察身的实相，事实上，身体它究竟是苦还是乐？我们（要）不停地去观察。 **到了真的看到“身体本身就是苦”这个实相的那一天，就再也不会对身体有执着。** 接下来，身体老，不是“我”老，我们就不会因为老而苦；在生病的时候，身体是生病的人，身体本身就是苦，苦是很正常的，心再也不会苦了；在死的时候是身体死，我们的心可以不苦，因为身体它本身就是苦，它必然要死，它必然会离散，我们愿意接受这个实相——身体不是“我”，不是“我的”。至此，我们不再对身体有执着，再也不会因为身体而苦。 我们不停地观察自己心里的感觉，所有的感觉，无论是苦还是乐，好还是坏，全部都是生了就灭。快乐生了就灭，痛苦生了就灭，好坏生了就灭，贪瞋痴生了就灭。不停地这么观察，就会看到实相—— **凡生起的事情，它必然会灭去。** **没有什么东西是永恒的，我们不停地拼命去寻找快乐，快乐也只是临时存在，就会灭去。** **因此，快乐并不会让我们离苦，因为快乐生了也会灭。** **如果心愿意接受实相，心就再也不会（有）“想要”。** 比如，我们看到心是时苦时乐的。如果我们去观察，我们的心充满了苦，快乐生起，很快就会消失。有贪生起了，瞋生起了，痴生起了，每一次生起烦恼习气，心每一次就会被刺、被扎，会被伤害，我们不停地去观察自己的心，它并不是时苦时乐的， **心就像身体一样的，也就是，只是苦的多与少，在心苦比较少的时候，我们以为那是快乐。** **当痛苦很沉重的时候，我们才愿意说，那是苦。** **如果觉性和智慧越来越圆满，我们不停地去观察自己的心。** **我们了解了实相，心是纯纯粹粹的苦，有的只是苦的多与少而已，心就再也不会对心执着。** **一旦不再执着心，各种各样的饥饿就再也不会发生，欲望再也不会生起。** **欲望其实就是心的饥渴。** 比如，我们想有快乐，于是会去看电影、去听音乐、去找好吃的东西┄┄当我们知道快乐是毫无意义的，很快就会消失，心愿意接受这样的实相。 **当心不再执着心，心就会抵达另一种快乐。** **心不再执着心的时候，称之为我们抵达了“佛性”。** 中国人认识、了解佛性这个词。一旦我们证到阿罗汉之后，才会真的看到佛性。之所以看到佛性，是因为再也不愚蠢了——因为知道了实相：身体本身就是苦，有的只是苦的多与少；一旦知道了实相，心本身就是苦，有的只是苦的多与少，就再也不执著心。 一旦不再执着身，不再执着心，什么东西发生在身，什么东西发生在心，就再也不会有任何的动摇，心会宁静快乐，再也不潮起潮落！ **以上这些就是佛教修行的框架图——** **修行是为了可以离苦，我们要想能够离苦，一定要清楚苦的因是欲望。**

苦因——究竟在哪里？ ———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗 **只要心有“想要”生起，就已经有苦了。心什么时候有“想要”，什么时候就有苦。我们修行，就是为了要让所有的欲望都不再生起，彻底止息。**其实，我们的欲望或“想要”全部都只是——想让身心快乐，想让身心可以不苦。所有的想要，都只是为了这个。比如，我们去看电影、去听音乐、去玩、去旅游，（都是）为了获得快乐。找配偶，希望可以有快乐；有孩子，希望可以有快乐；有钱，希望可以有快乐。 **事实上，我们每个人的生命都是想追求快乐的，但是，快乐非常的短暂。只是“想要”有快乐就已经有苦了，根本来不及失望，就已经苦了。** 因此，如果我们本来想要离苦，却不停地去找快乐，那是不可能离苦的。因为只是“想要”快乐，本身就已经苦了。挣扎着获得了快乐，就已经很累了，而快乐跟我们短暂地在一起，很快又会消失。实际上，每个人都想离苦。**平常普通人不停地在寻找快乐，越拼命的找，痛苦越会增加，而佛陀教导我们要去“知道”，说苦是有因的。我们心里面的苦，有因才会生，（苦的因）就是想要，就是欲望。 ** **心里（何）时有想要，何时就会有苦。**我们要去看事实，（去看）心每一次有“想要”，它是不是真的苦，要自己去体会。 当心什么时候有“想要”，如果我们去观察，就会看到，每一次有“想要”，每一次都会有苦。**一旦我们看到“想要”会让我们生起苦，我们就会“想要”——“不想要”，想要“不想要”又会苦，因为还是“想要”。**因此，佛陀并没有教导（我们）直接去让自己不想要，不是这么教的。拼命地强迫心“不想要”，我们是做不到的，（因为）没有谁可以控制得了心。**佛陀教导（我们）要去直接解决“想要”的根源。 ** 大家跟得上吗？**最开始我们有苦，佛陀教导我们去了解苦因——究竟在哪里？苦因在于有“想要”，在于有欲望。佛陀继续教导说，“想要”的根源，在于不知道身心的实相。**“想要”——如果（我们）去看的话，其实就（只）是想让身、心快乐，想让身、心不苦，就只是局限在于满足身心趋乐避苦的欲望里。想要成为总理，以为成为总理后会很酷，就越“想要”，（以为）迎合了“想要”之后会有快乐。 **每一次“想要”的结果全部都是苦。**

一定要训练修行的整个框架！

———摘自隆波帕默尊者2019年11月27日《佛教修行的框架图》禅窗

 

隆波教导的是法的本质：

我们修行是为了什么？

一定要知道——是为了离苦。

要想能够离苦，一定要知道——

苦源自于欲望。

 

欲望就是想让身心快乐，想让身心离苦。

欲望之所以生起，是因为没有看到实相——身本身就是苦，有的只是苦的多与少，不是苦和乐，没有看到实相；心本身就是苦，有的只是苦的多与少。

我们以为心时苦时乐，以为有苦有乐，我们就会挣扎——想要快乐，想要逃离痛苦，欲望就会生起。

 

因此，我们不停地去认识身，了解心，这就是答案。

 

所以，佛陀才会开示说：

四念处是唯一一条离苦解脱的路。

四念处是什么？就是觉知身觉知心。

 

别去干预或者打压身心。那位比丘尼，喜欢打压心，是这样的，喜欢这样打压（隆波模仿）。第二排的比丘尼，就是你，你回头去看谁？喜欢打压，那是不行的，一旦你打压，身与心就已经不自然了。

 

在修行的时候，就好比我们要抓一只兔子，兔子在洞里面，我们一直拿着一根鞭子守在洞的门口，兔子会蠢得出来给我们敲吗？就像我们看心里的烦恼习气，我们一直盯着烦恼习气，心里面的烦恼习气是不会露脸给我们看的。没有什么东西会呈现，有的只是没有啥感觉。不停地紧盯紧盯，兔子不会出来的，有的只是静止不动。（因此）别去紧盯它，要装着不知不觉的，兔子才会出来，它一出来就敲它的头！

 

在烦恼习气生起的时候，

我们的心要放松，烦恼习气才会冒起来。

 

烦恼习气一露脸，我们就知道。

看到贪生起了就会灭，迷失生起了也会灭，散乱、宁静生了就会灭。

有的只是生了就灭的事物，不停地去观察，去观身（心）的实相。

就只是这个，这是修行的框架。

 

我们一定要训练整个框架性的东西，

也就是训练看到身心的实相，这称之为毗钵舍那的修行。

 

毗钵舍那要修得很好，一定要有禅定的力量，心必须要安住，这是在训练禅定。

因此，训练禅定，是为了可以开发智慧。

去看优酷，隆波已经教导很多了，一定要忍耐，不停地观察一段时间。

 

最开始听隆波讲法的时候，每一个人都会发懵，无论你多牛，因为隆波并没有教你怎么打坐、怎么呼吸，怎么经行，隆波教的是修行原则。因为从来没听过，听了之后，就会发懵。

 

一而再再而三地重复（听）就会明白，

一旦明白了，修行就会（变得）非常短暂。

 

其他人都还在发懵，还只是在修习宁静，但是我们已经解脱了，所以修错了就会浪费时间。