如何契入毗钵舍那的第一阶段——生灭随观智？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 在身念处的头三篇，（第一篇是）安般念，第二是四威仪篇，第三是正知篇。 如果仔细体会这三部分： **安般念，即观身呼气、吸气，容易看到的是无常，** 因为它们一直在变化。呼气之后，很快又吸气了。 然而观色身行、住、坐、卧时，要过好一段时间才会换姿势，有时一两个小时才变姿势。 但如果一动不动地坐着，容易观到苦。观呼吸会看到不停变化，容易观到无常。 **四威仪则容易观到苦。** 如果契入正知篇：身体移动，感觉……左动右移，感觉；左转右转，感觉；前进，感觉；后退，感觉。 **不断地感觉移动的身体或静止的身体，容易观到无我。** 我们很容易看到动来动去的只是物质，只是像一部机器，不是人，不是众生，不是我，不是他。 **如果心知道怎么观，就会开始看到三法印，在毫无刻意的情况下看到，没有思维引领。 没有掺杂思维时，就提升至毗钵舍那了，我们照见色是无常的。** 比方，呼气、吸气的色是无常的。 行、住、坐、卧的色为什么必须变换姿势？因为被苦逼迫着。 坐久了会酸，必须站起来；站久了也酸，必须走一走； 站、走或坐久了会酸，于是躺下…… 四威仪篇让我们看到：之所以出现那么多姿势，实属迫不得已。 因为身体被苦逼迫着，所以**四威仪篇明显照见的是“苦”，苦苦——一直在被苦逼迫。** 但是觉知全身时，如果觉性很好，禅定也够， 来动去…… 就会看到：这不是人，举手的不是人，也不是我的手，只是动来动去的物质现象。 这是容易照见“无我”。 又或是观受，则会看到感受在眼皮底下生、住、灭，身的乐受生、住、灭，身的苦受生、住、灭，心的乐受生、住、灭，心的苦受或不苦不乐受生、住、灭。 **看到它们生灭、生灭、生灭……这称为已经步入了毗钵舍那，** **契入到毗钵舍那的第一阶段，** **获得“生灭随观智”——照见了名色的生灭。** 我们继续用功，有时就会看到……比如，观心就会看到时而生气、时而不生气。 生气之心生、住、灭，而后生起不生气的心；不生气的心生、住、灭，又变成生气或贪婪的心，变来变去。 我们会看到一直在变，它是无常的。 此心比呼吸更能迅速反映无常，因为心一直在飞快地变化：时而善，时而不善； 时而乐，时而苦；时而不苦不乐，整日忙碌。**看到它们的生灭变化，被称为修习毗钵舍那。**

什么是真正的毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **蕴一旦可以分离，就会进而看到每一种蕴呈现的只有无常、苦、无我。** **起初的“看到”可能掺杂着思维的成分，属于开发智慧的另一个级别，但还不是毗钵舍那。**譬如思维身体：色身不美、不漂亮——这只是奢摩他；（思维）色身不净，这是修习奢摩他。 或色无常——时而呼气，时而吸气；时而行、住、坐、卧，因思维而看到三法印,看到无常，但还不是毗钵舍那。因为它仍然含有思维，掺杂着由思维而得的智慧。 有人很快就跨越过这个阶段，有人则必须借助这点过渡到毗钵舍那。 比如，看到心安住，就只是觉知自己，（如果）不愿开发智慧，就要用思维帮忙，一旦可以分离蕴，就用思维帮忙体会此身无常、苦、无我，或看到感受是无常、苦、无我的，所有行蕴（造作好坏）也是无常、苦、无我的。 透过思维来帮忙，有人在这一点无需耗时很长，甚至根本无需协助就真的看见了。**真正看到境界：该色法生、住、灭；该名法——诸如受蕴或行蕴生、住、灭，彼时心已经提升到了毗钵舍那的修行。** 因此，一定要“看见”。毗钵舍那（Vipassana） 的“钵舍那”（passana）是“看见”，不是想，也不是思维和分析。**毗钵舍那是真的看见、清楚地看见。所谓真的看见、清楚看见，是指看见色身、一切苦乐的感受，所有的行蕴（造作好坏）是无常、苦、无我的，这才称为修习毗钵舍那。它是看见，而不是想象出来的。如果只是思维出来的，就还停在初阶智慧，尚未契入毗钵舍那的修行。** 因此，大家要逐步地用功！ 一开始就直接契入毗钵舍那……有人以往累积的根器不够、慧根不足，心不愿开发智慧，不愿修习毗钵舍那，那就先以思维去帮忙。一旦心看到过身体、苦受乐受、（好与坏的）行蕴是无常、苦、无我的，接下来就可以毫无刻意而自行照见它。**无刻意地看见时，心就契入真正的毗钵舍那。**随后会自行看到呼气的身体生、住、灭而变成吸气的身体，吸气的身体生、住、灭又变成呼气的身体，是看见而不是思维。或是行、住、坐、卧的身体，它在行、住、坐、卧，它是被觉知、被观察的现象，仅仅只是物质，身体只是一堆物质元素，不是人、不是众生、不是我、不是他，这称之为看到“无我”。持续地观察下去，看到无常、苦、无我。

修行陷阱（5）：圣者也有毗钵舍那杂染！ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 毗钵舍那的杂染有很多类。 比如隆波有些弟子就喜欢撰写“法”，唾沫横飞地讲法、教法…… **黏着于毗钵舍那杂染，证明禅定已经不够！** 假如禅定增上，散乱就会消失。 而那些散乱在法里、在教法里的行者其实并未见法，而只是出现了毗钵舍那的杂染罢了。 **即使已经见法，也还有“光明障”。** **比如初果须陀洹晋升到二果斯陀含的过程会再次遭遇毗钵舍那杂染；** **二果斯陀含圣者提升到三果阿那含的过程还会再次面对毗钵舍那杂染；** **三果阿那含圣者修行体证阿罗汉的过程中，也有毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那杂染在整条路上都会不断围追堵截我们，要多加体会。** 比如心痒痒地想讲、想教，想讲的情况特别多，无论世间还是法上，不停地想解释这个、介绍那个，以上情况好好观察吧！ 就是这些使得我们无法真正开发智慧，因为心一直在散乱，**有时甚至误以为非常散乱属于“无碍解智”，各种领悟如泉涌。** **事实上，那只是毗钵舍那杂染。** **若要圆满无碍解智，必须成为阿罗汉。** 退而求其次，只是比他人领悟略多而已。 比如，同样是初果须沱洹圣者，有些人领悟较多，属于具有少许的无碍解智； 有些阿那含圣者的能力非常强，有些较弱，只属于相同心灵水平能力之间的差异。 **真的抵达极致必须已经完成所有任务，那时在佛教中不再有丝毫疑惑，否则就还会有疑虑。** 因此，高僧大德见面时会互相切磋：根除疑惑了吗？诸如此类。彼此问候：怎么样？根除了疑惑吗？否则无论你领悟有多少，也仍然心存疑虑。 事实就是这样。 **毗钵舍那杂染使得我们的心散乱不已。**

修行陷阱（4）：对一切感到厌倦！（厌离智、过患随观智） ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见…… **持续观察一段时间，** **心到了某个阶段会非常厌倦，** 快乐生起会灭去，痛苦生起会灭去， 善和不善生了会灭，宁静生了会灭，散乱生了也会灭…… **看不到任何恒常不变的现象，** **根本无法将其当作靠山与归宿，** **心感觉完全没有靠山与归宿。** **修行至此，无论观到什么，都只有分崩离散！** **持续地观察和体会，心经历这一过程时甚至极度厌离，** **对一切感到厌倦，这称为“厌离智”(nibbida)。** **当我们看到根本不存在任何实质的意义，** **唯有苦与过患，这称为“过患随观智”(adinava- ñana)。** **每个人都会经历到它，而后心想要逃离、摆脱。此身非常令人厌倦，此心非常令人厌倦，全是无常、苦、无我。何时才能彻底摆脱呢？**心想要摆脱，但是怎么可能摆脱？摆脱不了！去哪里都要带着身体，逃到寺院也得带着无常、苦、无我的身体；到哪里都要带着心，根本无路可逃。 **看到苦与过患、感到厌倦，想逃却无处逃。想逃离什么？逃离身、逃离心。怎么可能逃得了？既然走投无路，就咬紧牙关继续努力地观！** **很多人过不了这一关，感到厌倦就放弃了。因为看到的全是苦与过患！** 为什么不能像普通人那样享受人生呢？他们可以参加狂欢、聚餐、去酒吧，看起来很快乐…… **修行到这时只能忍耐，** 心动摇想要退缩，因为觉得逃回滚滚红尘也不会这么苦，活在世间也未曾苦到这份上。 自从修行后，为什么苦到这种程度？ **感到厌倦、气馁，必须忍耐着去看破，重回世间就等于重回脏兮兮的生活。** 生命能有改善吗？世人已经够可怜了，找不到任何实质意义！ **我们要不断地观察，要忍耐！别放弃！** **这是一道关卡，是路边的风景、** **是阻碍向前迈进的一大陷阱，令我们沮丧、气馁……** 别灰心，加油！不断去观、去观…… 就算回到世间又能怎样？世间同样充满无常、苦、无我。 **问题并不在于寺院、道场或滚滚红尘，问题在于身是苦、心是苦。** 无论逃到天涯海角也全都是苦。 一旦看到这点，心将逐渐慢慢中立，不断看到境界的生灭、生灭…… 此时才不抱任何期待地观，不再渴望“何时能摆脱身苦？ **何时能摆脱心苦？因为已经再清楚不过，是不可能摆脱的！** 身无论如何都会苦，心无论如何都会苦，忍耐着不断用功，继续训练……

修行陷阱（4）：出现毗钵舍那杂染的原因是什么？怎么办？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **但是必须明白，修习毗钵舍那需要给心充“电”，令其安住成为知者。** **因为用心开发智慧时，类似于在耗能。** 在练习的初期，能量将会不知不觉的极速下降。 起先，心是安住的，可是一看到名色的生、住、灭，心就会很快跳进被觉知的对象中。 比如跑到正在呼吸的身体，或是在觉知过程中产生了禅相，看到“身体在消融、心误入了空”等各种会欺骗我们的现象中。 **尤其是观心的行者看到有嗔怒涌现时,一旦去观已经跑动的嗔怒，** **如果安住的力量不足以看到“心跑动了”，嗔怒就随心一起跑。** **噢！不对，用词错误，是心跟着嗔一起跑到了外面；** **嗔灭去的瞬间，行者意识不到心未归位。** **心已经跑到了外面，当嗔灭去的刹那，心将会变得光明、空、开阔，** **这被称为“光明障”(obhasa)，属于毗钵舍那杂染。** **毗钵舍那的杂染共有10种。** **如果在修习毗钵舍那时，** **定力耗尽却未及时意识到，** **就肯定会出现毗钵舍那杂染。** **刚刚说过，禅相是让禅定无法提升的圈套，** **毗钵舍那杂染则是让毗钵舍那无法进步的陷阱。** 无法进一步提升，乃是因为有天敌， **禅相是微细禅定的天敌，** **而毗钵舍那杂染则是更微细的毗钵舍那的天敌，一直在碍手碍脚。** 一旦心粘着于光明、空，我们要怎么办？ 通常情况下，是意识不到的，于是就会被卡住很久，心可以维持数年的舒服与空旷，隆波就犯过这样的错误——心空空的。 因此，观心要特别留意，隆波就曾不小心而卡在空里，没有及时意识到。 不过隆波善于观察，所以会这样审思： 佛陀说，心是无常的，为什么它现在看上去是恒常的？几日几夜一直舒服、空旷。 佛陀教导说，心是苦，可是现在完全看不到苦，快乐得要命，也看不到任何烦恼。 佛陀说，心是无我的，可是为什么自己可以掌控呢？ 想在这种状态待多久，就能待多久。 因为它属于禅定的范畴——“光明”。 警觉到（自身体验）与佛陀的教导不一致，隆波就晓得一定有什么地方出错了，可是看不出来哪里错了，刚好碰到阿姜摩诃布瓦长老，其实也不是碰到，而是隆波前去顶礼他。当时去见长老的人不多。长老在小禅堂的楼上吃饭，可以上前顶礼，不会有人阻止。 隆波向长老请教说：“高僧大德让我观心，我也在观心，但是修行为什么没有进步呢？” 隆波是这样跟长老汇报的。 长老瞟了一下隆波的脸，回答说：“说是在观心，但已经没有观到心了。一定要相信我，这一点非常重要——我是靠自己走过来的，什么方法都比不上念诵。”长老这样回复道。 隆波于是顶礼长老之后，退回来坐下念诵佛陀。但是隆波不习惯只是单纯念诵，只念“佛陀”会觉得憋闷，必须同时配合着呼吸才行。隆波思考说，为什么长老让自己念诵呢？说明自己的禅定不够，然后隆波就用擅长的修定方法——吸气念“佛”、呼气念“陀”，数一；吸气念“佛”、呼气念“陀”，数二……没多久，28个来回吧，心就集中起来。 心一集中时，隆波才明白过去这一年心都没有归位，因为禅定不够。 **只要心一归位，毗钵舍那的杂染立即消失。** **因此，毗钵舍那杂染源于修习毗钵舍那时的禅定不够或禅定下降导致的。** **禅定为何下降？** 有时训练了很久，心才安住，但修毗钵舍那很短的时间，禅定就下降了， **因为修习毗钵舍那需要消耗极大的能量，要耗费很多能量。** 修习毗钵舍那就像是为手机充完电，边看视频、边听声音，又是看电影又是听歌，电量很快就耗完了。 **没电了怎么办？充电嘛！** **回来修习原先的业处，重新练习让心安住。** **心动来动去时，重新及时地知道。** 一旦心安住起来，力量足够了，就会继续进步，看到所有名色的境界生、住、灭，心只是知者、观者，没有一不留神卷入其中，而只是不断地知道、不断地看见……