怎么观心？（详细版）
———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示
《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗
至于观心，要怎么观呢？
观心并不是去思维心，也不是猜测现在自己的心是苦是乐、是好是坏？
而是要看到境界。
“心”这个现象是不会孤立生起的，它必定和众多的“真实法”同步生起。
心本身只是天然的感知，
心的自然特性就是感知所缘。
至于是苦是乐、是好是坏？
取决于每一刹那与心同步生起的其他“真实法”，
与心同步生起的现象称为“心所”。
越听越复杂了！有心，还有心所，都属于名法，而色身属于色法。
名法是由“心”和“心所”组成的。
比如，乐受、苦受属于心所，苦受和乐受本身不是心，而是和心同步生起的现象。有些心是快乐的，有些心是苦的，有些是不苦不乐的舍受；乐受、苦受、舍受是和心同步生起的现象，属于“心所”；这些“心所”让每一颗心的面目有所不同。
快乐的心是一种情形，痛苦的心是另一种情形，不苦不乐的心又是一种情形。
心本身是无法直接被看到的，
因为心的自然特性是感知，无形无相，根本看不到，空空如也。
心本身是空荡、通透的，心本身是清明的，它之所以发生变化而让我们知道这颗心和那颗心是不同的，乃是依靠与心同步生起的心所。
比如，这颗心有快乐，是因为有与心同步生起的“快乐”的心所，它和“能知”一同生起，短瞬存在，旋即灭去。
如果毫无凭借而想看到心的生灭，那是不可能的。
因为它无形无相，只能经由“心所”而被看到：
一旦快乐生起，快乐的心也同步生起；快乐灭去，快乐的心也同时灭去，
“心”和“心所”是同生同灭的。
观心乃是透过观察“心所”来实现的。
我们看到此念心和彼念心的不同，是因为刚才的心是快乐的，现在是带舍受的心；或者刚才是有苦的心，现在生起了另一颗心，有苦的心灭去，因为苦灭去了，生起了带有舍受的心，或者取而代之的是快乐的心。
因此，观察“心”和“心所”，让我们得以开发智慧。
隆波以前也是一头雾水，隆布敦长老教导隆波去观心，隆波很发懵，于是修习禅定，专注地盯着心，死死抓住“能知”：静止、空、光明。隆布敦长老看到以后棒喝隆波：你修错了！心的自然状态就是左思右想、演绎造作，你却将它改装到不思不想、不演绎造作，只有如如不动、空空如也的一种状态。心一直处于那种状态，便无法看到心的变化。
因此，直接观心会看不到三法印，
心一直处在空、光明的状态。
所以，梵天会产生邪见，误以为心是恒常的。
因为梵天生起的心是单一类型的心，在漫长的时间里反反复复生起。
比如，快乐的心一直那么快乐，万年、十万年、百万年都维持那样的状态。时间一久，梵天便生起邪见：误以为这心是恒常的，于是变成邪见。
透过“心所”来观心的生灭，就会看到心一直处在生灭状态，是无常的；
心无法长时间处在某一状态，是谓苦法印——被逼迫着要离散，
快乐的心被逼迫着要消失，维持时间并不久，苦的心也是被逼迫着要消失，维持时间同样不久；
无论心有快乐还是痛苦，
快乐要生起还是灭去，选择不了，
这称为看到“无我”。
我们应该观察“心”和“心所”的共同运作，
不用训练去观心本身，因为压根找不到，
来无影去无踪，我们好好训练观察“心所”即可。
如何观察呢？不是用肉眼去看。因为所有的心所都是名法，是无形无相的，但各有风格、症状与表现方式：比如各种感觉。
所谓观察心和心所，
是去知道感觉、以感觉知道。
比如，快乐的感觉生起，我们知道当下快乐的感觉生起；痛苦的感觉生起，就知道痛苦的感觉生起。
我们怎么知道“有乐、有苦”呢？
是以感觉知道的，所用的是感觉。
现在感觉快乐、现在感觉痛苦，现在感觉不苦不乐，这是以感觉在知道。
名法是透过感觉来知道的，
心是能知、是感知者，属于“能观”，
去感知心所——
快乐生起，知道；快乐消失，知道；痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道；不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，也知道。
训练去观察、去感觉：
现在快乐，知道有快乐；现在痛苦，知道有痛苦；现在不苦不乐，知道不苦不乐。训练去观心所、观名法，就这么简单。
“心所”并不限于苦、乐、不苦不乐，
它们只是心所的一个系列，称为受蕴；
我们先不管想蕴，因为很难观察；
而可供观察的行蕴却非常多，
行蕴就是造作好、坏、不好不坏，各种造作。
举个简单的例子，生气是常常出现的现象，我们不用问自己现在生气了还是没生气？我们只是感觉正在生气，或者生气已经消失，慢慢地轻松去知道，不用想太多。
对“心所”或名法的观察，
与思维毫不相干，思维以后反而找不到；
我们应该用感觉（去观）。
现在感觉生气，知道正在生气；现在感觉贪婪、爱恋、渴望，如其本来地知道，如其呈现的样子去知道。不断地训练这样去知道，就会认识名法的“真实法”。快乐生起，知道；苦生起，知道。常常地知道，接下来就会牢牢记住。当快乐生起的瞬间，觉性及时捕捉到快乐生起了；痛苦生起时，觉性也及时捕捉到；或者生气了，觉性还是及时知道。
训练这样观察境界，
别用肉眼去看，要用感觉去知道。
心情舒坦，知道心情舒坦；心情郁闷，知道心情郁闷。用感觉就会看到自己的感觉整天在变，并不恒常，那时候已经契入毗钵舍那了。
首先要看到名法的境界，不是用肉眼去看，
而是以感觉去“看”，以心来知道，心是“能知”。我们要去感觉——生气了，知道它生气了；不生气了，知道它不生气了；看到贪欲生起，贪欲灭去；散乱生起，散乱灭去。
训练去观所有的境界……
“观”这个词并不准确，其实是感觉，
感觉到所有正在呈现的或刚灭去的“热腾腾”的境界，这并不难。
隆波在修行的早期去读阿毗达摩（论藏），那时修行已经不错了，隆布敦长老保证说：“修行正确了。”可是，读阿毗达摩还是一头雾水。里面讲到的胜义谛、真实法，究竟是怎样的呢？某日收听广播，具体内容记不清了，只记得里面简单的说明：生气，就属于真实法。当隆波听到“生气属于真实法”时，豁然开朗，明白到作为名法的真实法是怎么回事。
贪嗔痴之类的现象是怎么知道的呢？所有与心同步生起的现象，称为心所。与苦、乐、不苦不乐是同样的，
贪嗔痴也是与心同步生起的，与心同步生起的现象还有很多，统称为心所，共有52种。
在52种心所里，感受是其中1种，感受又分成苦受、乐受、不苦不乐受；
再有一个想蕴，加起来就是2种；另外还有50种“心所”，称为行蕴。
因此，“心所“绝大部分是行蕴——心的造作。
心会造作好、造作坏、造作不好不坏；既可造作善，也可造作不善；还可造作非善非不善；既能造作与善同步生起的法，也能造作与不善同步生起的法……花样百出、层出不穷。
我们无需认全50种“心所”，因为我们不一定全都具备。
比如，我们无法进入禅那，更无法进入无色界定，因此可以排除“心所”中关于色界、无色界的部分。
我们认识的是欲界心所，要逐步观察它们：
嗔心、贪心、痴心、散乱心、萎靡的心……
或是具备信仰、精进、觉性（正念）、智慧的心，这是善心的一组；
禅定既可以生起于善心，也可以生起于不善心，
禅定可生起在每一类心，时好时坏；与不善心所同步生起时，它就参与进来一起工作，令那一念心变坏……
心伴有“心所”时，不是一次只有一个“心所”，
而是每一个心识刹那同步生起很多“心所”，聚集的“心所”是不可计数的，它们协同运作。
但是大家不用担心，只要简简单单按照佛陀在经藏里教导的那样观察即可。如果按照阿毗达摩（论藏）来实践，头可就大了，应付考试还凑合，却难以战胜烦恼。
那么，我们要怎么按照经藏观心呢？
佛教开示得非常清楚：诸比丘，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪……就这样简单地观察，没有什么难度。诸比丘，心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔……
如何知道“心有嗔”呢？用感觉去知道。正在生气，去感觉，当下生气消了，去感觉，以感觉去知道。
佛陀使用的词是“知道”，心贪，知道有贪，要去知道，而不是去分析。
开发智慧要去知道、去感觉，不停地知道境界，接下来境界会自行演示三法印。
心有快乐生起后，夹杂着贪，我们会看到当下心有贪（属于不善），而且是快乐的。心有贪时，有时是快乐的，因此，心有快乐并不一定都是善的，也可能属于不善心。
心有信仰想要听闻佛法，愉悦地听法，心是快乐的，属于善心，与其他属于善的“心所”（比如，信仰、精进、觉性）同步生起，我们都要及时去知道。
大家在训练观察时，无需像隆波讲得那么细致。
随着深入修行，自然就会越来越细地知道每一颗心包含了极多“心所”。但在刚开始，简单点，按照佛陀的教导：心贪，知道有贪，心无贪，知道无贪；心有嗔，知道有嗔，心无嗔，知道无嗔；心有痴，知道有痴，心无痴（没有迷失），知道无痴；觉知自己，知道心觉知自己；心迷失、忘了自己，知道心迷失了……训练时就这么简单，不用去观这一刻有哪些心所？就连舍利弗尊者也数不清全部心所，以他的智慧都无法数清“非想非非想”的“心所”，必须仰赖佛陀的智慧，因为太精细了，舍利弗尊者只能数出其中一部分。而我们和舍利弗尊者之间根本不具可比性，所以不用太贪心！
就按照佛陀的教导，从简入手：心散乱，知道心散乱；心萎靡不振，知道心萎靡不振……
容易观察的心有8类：
有贪、无贪，已经两种了；有嗔、无嗔、有痴、无痴、散乱、萎靡，共8种；
还剩下8种属于能入定者的：心有近行定、无近行定、有安止定、无安止定，难度增加了，我们不用尝试，只需要观察我们真正具备的部分。
我们这代人不太具备什么禅定功夫，所以只是去看开始的8类心即可。
慢慢观察，以感觉去知道：生气，知道生气；贪，知道贪，迷失，知道迷失；不生气，知道不生气；刚才贪，现在不贪了；刚才生气，现在不生生气了……就这样观察。
贪嗔痴先生起，再生起觉知，然后生起不贪、不嗔、不痴来代替，它们都是成对生起的。
心生气了，一旦觉知到，生气灭去，取而代之是觉知的心，它是成对的。
学法的时候要成对学习，只学一对就够了，选其中时常生起的一对来学即可。
有些人心平气和，很少生气，就算被骂，也不起波澜，整天笑眯眯的，这类人就别透过观嗔来修行了，因为根本没有可观的。
嗔心重可以观生气，动不动就生气，动不动就生气，一会儿就烦，一会儿又烦了，这么观察很快就会看到真实法：心和生气同步生、灭，然后生起新境界——不生气，有觉知；无嗔也是一种境界，一旦觉性生起，嗔心就灭去，取而代之的是生起无嗔。
就这样不断地观察体会千次、万次、十万次、百万次……
究竟需要多少次？取决于各自根器。
如果根器上乘尤其慧根犀利，不用观察很多就会明白，心将领悟及照见——凡生起的，必然灭去。
他们不是看到贪生、贪灭，而是洞见一切都是生了即灭。
—————————————————————————————