佛陀的教导概略

 

~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日

开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗

 

 

 

 

若不涉及开发智慧，便无需佛陀出世。

智慧的生起不是依靠思维而来。

 

我们习惯于透过阅读、听闻与思维来助长智慧。

 

通过阅读或听闻而来的，称之为“闻慧”；

透过思维、分析、推理而来的，则称之为“思慧”。

闻慧和思慧，只是理论学习。

 

此外，还有另一种方法能够增长智慧——观察。

以深入的洞悉与清晰的照见，去学习和了解：

身究竟是怎样的？心究竟是怎样的？

这个“深入的洞悉、清晰的照见”，称之为“毗钵舍那的修行”。

 

 

就像是研究员做调研工作，毗钵舍那的修行，好比是现场调研。现场调研就要亲临实看，不是依靠思维或查阅资料，我们要亲临现场去看看：真相到底是什么？

 

照见真相的方法，称之为“毗钵舍那的修行”或是“开发智慧”。

 

以上这些，是隆波将佛陀的教导概略的讲解给大家听。

 

首先，我们必须听法、学习理论、了解实践的方法。

 

实践有两个部分：

 

第一个是让心有快乐，称之为“奢摩他的修行”。

第二个是让心生起智慧，称之为“毗钵舍那的修行”。

 

初级智慧会照见“我不存在”，

终极智慧会照见“存在的即是苦”。

 

何时照见“存在的即是苦”，何时就会放下。

将身心归还给世间，再无任何执取，我们将抵达真正的解脱自在，自此彻底离苦。

 

上述是先给大家呈现的概貌图。

 

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学法的目的与核心工作

 

~摘自隆波帕默尊者2013年3月12日

开示《佛教与众不同之处：开发智慧》禅窗

 

 

 

 

如果我们想学习佛法，首先就要明白学习的目的。

佛法不是用来欣赏与娱乐的。

如果仅仅为了获得福德而听法，也远远不够。

 

事实上，我们聆听与学习佛法，

是为了掌握提升心灵的方法。

 

提升是为了什么？

为了有一天我们的心可以永远离苦得乐。

无需依赖别人或者它物，在我们的内心就有喜悦、宁静、祥和与圆满。

 

无论发生什么，都可以快乐——

即便我们也会老、会病、会死、

会与所爱的别离，

会在生命中遭逢怨憎会、求不得等苦。

 

最理想的情况是，我们可以无苦或苦极少地活着。

如果训练至炉火纯青，我们会毫无心苦，仅仅只剩下身苦。

 

佛陀教导众生从心苦之中解脱而出的方法，我们必须学习。

 

以我们的心灵品质和波罗蜜而言，是无法独力寻到离苦之路的。

依靠自己就可以离苦的，惟有正等正觉的佛陀与独觉佛（辟支佛）。

我们这样的水平称之为“随佛”（声闻），意味着需要通过追随佛陀而知晓。

 

我们无法依靠自己就了知，我们需要学习。

聆听法谈、阅读法宝或者听法谈CD，称之为理论学习。

一旦理解了修行的原则，就要着手于实践，以提升心灵。

 

提升心灵，有两个核心内容：

 

第一个是提升散乱的心，

让心品尝到宁静与快乐，

这称之为“奢摩他的修行”。

 

第二个是提升心灵以便知晓生命的真相，

从而令正见生起——正确领悟生命的实相。

这称之为“毗钵舍那的修行”。

 

 

在实践阶段，有两项核心的工作：

 

第一，让心休息于宁静，使之获得力量。

第二，开发智慧，令心照见实相，接受生命的真相。

 

佛陀教导道：何时具足智慧，

何时心就会抵达纯净无染而解脱自在。

 

佛陀还教导道：

人能够抵达纯净无染，是缘于智慧。

 

因此，

我们的核心任务是开发智慧。

修习宁静，仅仅是辅助工作，

主要的核心是开发智慧。

 

 

 

 

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应以怎样的方式学法？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **隆波不建议大家以“博采众长”的方式学法。**有些人喜欢这里听法，那里参禅，不断变换，到头来却是一头雾水。 **学法应该一门深入，直至真正领悟。**如果牢牢掌握了修行的原则，开始正确的实践并且达到一定的量——就像是参加特别严格的课程，在这段时间，必当全力以赴。如能顺利通过这段时间的考验且投入足够的量，就会次第地收获清凉与喜悦的成果。这是非常值得的！ **修行如同逆水行舟——需要一鼓作气，越过水流湍急之处。**如果划划停停、船进进退退，最终就会毫无进展。我们需要忍耐与坚持，直至涉水越过急流。一旦跨越了，水流就不再湍急如前了。 **一门深入的逐步用功，让法抵达自心。若是明白了方法，体证初果须陀洹并非是难不可得的。**须陀洹圣者知道什么，我们也如是知道，便会成为须陀洹圣者。 ——————————————————

怎样才能观察到自己的身与心？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **若想观察到自己的身与心，首要的前提是“别走神”。**何时走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。 大家一天会走神几次，自己知道吗？谁一天只走神一次？（居士举手）几乎整个会议室的人都是。一天走神一次，也就是说从醒来到睡着，心全天才走神一次。这样的人一定没有修行，因为心从早到晚一直是处于走神状态的。 开始修行之后——心走神了一小时，才知道：噢，刚才走神了。接着再走神两小时，又觉知一次。倘若修行进步——心跑掉的一瞬间，就能够及时知道。心稍一跑动，就能够及时的觉知。心常常走神，可是走神时间很短，因为一走神就立刻知道了。**看见走神的频率越高越好，走神太久反而不好。** 普通人未曾训练，一天只走神一次，从早晨醒来到晚上睡着。非常棒的修行人，一天心走神上万次，走神的瞬间，立即知道。**大家的心要常常走神，但别走神太久，我们要训练让心和自己在一起。** 如果走神了，就会有身却忘记身。一旦忘了身体，便无法照见身体的实相。看不见身体的实相，就无法清除邪见——此身是“我”。如果走神了，也会有心却感觉不到心，也就无法照见心的实相——此心非“我”。因此，走神是修行者的头号敌人。大家的心几乎走神一整天。若无训练，心将一直处于走神之中。 要找到一个觉知自己的人，真的很难。我们醒来的只有身体，心并没有醒，心迷失在念头的世界里。**走神的情形，与睡着时做梦是一模一样的。** **如果能够让心醒来——心不再走神到别处，不再迷糊与梦游。那时候，我们就能觉知到身，感知到心。****因此一定要训练——别让心走神太久，而非不让心走神。只须不让心走神太久即可。**因为，不让心走神是不可能的。那不是我们的水平，我们还不是阿罗汉圣者，还有太多烦恼。 心整日在走神，我们要做的只是别让心走神太久。不让心走神太久，是有方法可循的。一定要训练。无论做什么，都需要学习，对吗？需要练习和训练。训练越多，就越精通。比如开车，第一次很难，对吗？久而久之就娴熟了，不费脑筋的一会儿就到家了。训练心，也是同样的，也要训练到驾轻就熟。 起步阶段先练习任何一种禅法：念诵佛号也行；观呼吸也可以，一般人都能够观呼吸；如果淫欲心重，可以练习不净观；如果贪心炙盛，就思维“生无常而死必然”，练习“死随念”；嗔心重的人，可以修习慈悲观，将他人视为朋友，心便慢慢清凉与宁静，不至于太散乱，而能慢慢回来觉知自己。 **若想走捷径，希望更快地觉知自己，就需要及时地知道心的迷失与走神。**可以选择念诵佛陀或观呼吸，观呼吸是最基础的修行，谁都能够实践，并无难度，因为每个人生来就有呼吸，只是一直未曾理会它。如今要做的只是：呼吸了，觉知自己——呼，觉知自己；吸，觉知自己。 持续觉知自己之后，常常看到身在呼吸，心是观者。呼吸、呼吸，一旦走神去想别的事，就立即知道。或者配合念诵——吸气，念“佛”；呼气，念“陀”。然而上述训练目的并不是为了让心宁静。 吸气，念“佛”；呼气，念“陀”之后，心跑去想其它事，要及时的知道；因为跑去想其它事情时，我们便忘了“佛陀”也忘了呼吸。就是这样观照下去：心跑去想了，及时的知道。 擅长观腹部起伏的人，就去观照腹部起伏，但不是为了获得宁静。观照腹部起伏之后，心跑去想了，知道；心跑到腹部了，也知道。观呼吸的时候，心跑去想了，知道；心跑到呼吸了，也知道。**要及时地知道心在跑来跑去。** 现在，每个人来试试：觉知自己的头发，带领心来到头发。然后，感觉自己的大拇指，左手也行，右手也行。再然后，感觉自己的大脚指。最后，感觉自己的右耳。大家感觉到了吗？心是会跑动的。比如去感觉头发，对吗？心好像就跑到了头发上。心还可以跑到手、脚、耳朵、胳膊、腿等地方。心是可以跑动的！ 此处大多数人都可以看见心的跑动，然而少数人一无所见，因为他们不断地在思维——隆波在教导的是什么啊？要怎么做才对呢？想得太多了，直接感觉就行了。想得太多，学起来就难，需要花很多时间。 **我们的心始终在跑动。**比如看见佛像的时候。感觉到了吗？看佛像的时候，心会跑到佛像上。除此之外，心还会跑去眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也可能跑到心。心跑到心，就是心跑去想了。心整天在想，这是最频繁的情形。 因此，我们练习念诵佛号或者观呼吸之后，心跑去想了，要及时知道。心跑动的情形，如同刚才试验的心跑到头发、手、脚的情形。 **常常训练，并非要迫使心不跑，而是——跑了，及时知道；****跑了，及时知道。跑去想了，及时知道；**跑去想了，及时知道。试着训练看看。训练大约一个月，就会获得新生。 我们会开始觉知自己的生命，仿若重新出生。我们会知道，一直以来自己都活在梦里，从未活在觉知自己的世界里。因此，如果及时知道心跑去想了，心会毫无强迫地回来与自己在一起。 **有强迫，心就会紧绷。如果紧绷，就修错了。****善心是轻松、柔软、温和、灵敏的，心若沉重、紧绷、僵硬、昏沉、迟钝，那就不对了，那属于不善心。** 我们要逐步训练。每天观呼吸，及时知道心跑去想了。如果不喜欢观呼吸，念经也行，念“南无达萨帕嘎瓦多”，念着念着，跑去想其它事情了，要及时知道。如此持续训练下去，就会得到“禅定”。 **“禅定”就是“安住的心”。没有禅定的心，会东奔西跑，不停的抓取不同所缘。****有禅定的心，即安住的心，能够觉知自己。**一旦得到禅定，就是心跟自己在一起了，就会有身觉知到身，有心觉知到心——苦、乐、贪、嗔、痴，全都生起于心。我们会觉知到苦、乐、贪、嗔、痴等生起于心的一切。因此，头号大敌是——心迷失走神，忘记自己。一定要训练让心跟自己在一起。以上就是禅定的训练，让心跟自己在一起。 “禅定”意即“安住”。大家喜欢将“禅定”译成“宁静”，不妨去查查字典，**“禅定”并不是“宁静”之义，“禅定”的意思是——“安住”。** **“安住”，意即心未迷失，未走神。心安住，就是心跟自己在一起。惟有心跟自己在一起，才能看见身心的实相。**走神了，就会有身忘记身，有心忘记心。如果连身体都忘了，怎么可能照见身体的实相呢？如果连心都忘了，怎么可能看见心的实相呢？所以需要觉知自己。 ——————————————————

初果须陀洹并非不可得！ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **阻碍修行的敌人有两个：第一个，迷失。对治的方法是及时知道。**修行任何禅法之后，心迷失去想别的，要及时知道。及时知道“心迷失了”，心就会跟自己在一起。第二个敌人是强迫自己——打压身，改造心。让身受难、让心受苦；强迫身不动、心静止。 我们一想到修行会怎么做？假设现在要打坐，会怎么做？一定先调整身体，对吧？**摆好坐姿，****这就已经改造完毕了。接下来再改造心——一定要一本正经的。****另一些人则让心迷迷糊糊，以为这样会得到禅定，实则南辕北辙。这是属于严重缺乏觉性的状况。** 如果我们改造身体、强迫身体——必须这样走、那样坐，身体就会不舒服；如果我们强迫心，心就会憋闷。何时觉得憋闷、不舒服，就说明太紧了。何时走神忘了自己，就说明松了。 **“中道”——不紧也不松，也就是——不紧盯，也不走神。**不强迫身、不打压心，要做的只是觉知——觉知身，觉知心。不用紧盯于身，不必专注于心。有些人喝水是极为紧盯专注的，紧盯到心脏病都出来了。还没喝到水，就先脱水了。过度的紧盯与专注是让自己受苦。此非中道。 **“中道”——不走神，也不紧盯与打压。只是如其本来的知道。****只是醒过来觉知自己而已。只是让心跟自己在一起，继而看身运作，看心工作。** 身体始终运转不息：时而呼气、时而吸气、时而站、时而走、时而坐、时而卧，持续观下去，看着身体呼吸，心是观者，我们会立即感到——此身非“我”。看见身体行、住、坐、卧，心是观者，就像看着别人，即刻便感觉这个身体不是“我”，心会生起“此身非我”的感觉。 有苦乐生起的时候，心安住成为观者，就会看见：苦乐时而生起在身，时而生起在心。在身体生起的苦乐，不是身也不是心，心只是观者。在心里生起的苦、乐、不苦不乐，也不是“我”。它们只是临时混进来的，来了就走，来了就走。 若要学习最简单的禅法，最有趣也最基础的是——及时知道心里的感觉。无需很多，只要觉知以下三样：心快乐，及时知道；心痛苦，及时知道；心不苦不乐，也及时知道。有快乐生起，要知道有快乐，有痛苦生起，要知道有痛苦，心不苦不乐，要知道不苦不乐。这样训练就足够了。 **若能如此练习，初果须陀洹并非是不可得的。** 禅法多到不胜枚举，因为每个人的秉性都不相同。然而，用于体证道果涅槃所需的禅法却不多。每个人只需要一丁点——掌中之叶——便足矣，无需整片森林。那就是——观照自心。 有快乐生起，及时知道；有痛苦生起，及时知道；不苦不乐，也要及时知道。就只是知道，不用干扰与对治。 不用强求快乐，也无需阻止痛苦。需要做的只是——快乐生起，知道；快乐消失，也知道。痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道。不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，或变成苦、乐，也知道。就只是试着如此训练与修行3个月，这是起码的标准。 通常只要一个月，许多人就懂得如何修行了。大部分人都能够做到，并非做不到。现在来向隆波做禅修报告的人之中，在一两个月就可以做到的，比比皆是。 他们能修到什么程度呢？他们开始看见身与心是两个不同的部分。身与心不是一回事：身体移动，心是感觉身体移动的观者。他们看见苦、乐与心也是不同的部分，看见一切烦恼——贪嗔痴与心也是不同的部分。看见心是无常的，时好、时坏、时苦、时乐，时而跑去看，时而跑去听，时而跑去想。在很短的时间内照见这样的真相。 如果已经能够看见一部分，就一再重复地去看，心只是舒服的观者，继而就会感到这个“我”不再是“我”，它就像是一部机器或是一个外壳，仅仅是被心觉知的对象。 当苦乐生起，我们会知道苦乐不是心，苦乐也不是“我”，仿佛是从门前经过的人，来了去，来了去。我们看见所有在生命中出现的现象，无论名法与色法，无一例外都是来了就走，仅仅只是从家门口经过的过路者。就好象坐在家门口看着马路，一会儿这个人来了走过去，一会儿那个人来了走过去。**我们看见一切都是来了就走，并没有一个“我”。“我”没有在门口走动，“我”只是观者。** 慢慢的练习与用功。等到某天智慧具足了就会看见实相：“我”不存在。此身只是物质元素，就像是别人的东西。此心会造作苦、乐、善、恶，而苦、乐、善、恶也不是“我”。一切都是来了就走的。“我”不存在。 **等到成为初果须陀洹就会照见：“我”不存在。此身非“我”，此心非“我”。****苦乐非“我”，贪、嗔、痴也非“我”，各种感觉均非“我”，只是正常的自然现象而已。**就是如此的持续训练下去。 ——————————————————