即使濒临死亡，也不要停止修行！ ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 今早隆波听到一位弟子在禅堂后面洗钵，他还黏着于紧盯，所以激动地宣布：「我将停止修行一天。」隆波听到了，真想走出去拿钵盖敲他的头。 **修行本身又没错，必须每时每刻进行啊，错在于紧盯**。 **你应该去体会紧盯的原因是什么？** **那是「贪」，是想要一直保持觉知。** **错在「贪」，而非在修行。修行是没有例外的！** **如果我们真想离苦，** **必须每次吸气与呼气之间都能修行。** **因为心极为迅速，越修行越知道心太快太快啦。** **如果觉性与禅定不足，** **心会立马溜去造作不善，速度非常非常快。** **好状态往往不愿加快步伐，但坏状态却速度惊人。** 我们要逐步学习、慢慢体会， **但同时修行不止，无论如何都不放弃，** **即使病入膏肓，濒临死亡，也不要停止修行。** 如果曾经每日经行，如今病危而无法起身的话，那还可以挪动身体呢。 隆波蒲教导说，有位僧人每日经行，后来病重无法起身，他就躺在地上挪动身体，翻来覆去培养觉性。这才算修行人。到了时间就必须履行职责，比如那位僧人习惯每天打扫寺院，当病重无法起身时，到了打扫寺院的时间，他就想：接下来要履行义务了，维持僧寮及周围环境卫生。于是以手打扫身旁灰尘，动作幅度已无法更大，只能如此，但依然在履行职责。 **必须训练觉性是自动自发的，毫不懈怠。** **因为如果懈怠了，就会倒退甚远。** **我们要修行到觉性自动自发、禅定自动自发，** **然后透过引导它来好好地开发智慧。** 但有些人无需被引导，因为心在过去生已经习惯开发智慧了，一旦心安住成为知者，立即就照见实相：身非我，身体是某物（something），不是人、不是众生、不是我、不是他。那些已经习惯开发智慧的心，在安住的一瞬间，觉性捕捉到什么对象，就会照见它不是「我」。 有些人正在刷牙，心安住的瞬间就会感觉这是一节什么东东？不是「我」了。起先这是「我的胳膊」、「我的手」，对吗？一旦心有禅定、安住，觉性生起……而且心习惯了开发智慧，也许过去生开发过，亦或今生训练的，就会瞬间感觉它不是「我」，没有「我」，整个身体都没有「我」。 苦乐好坏是外物，属于被觉知的对象，不是「我」。「知者的心」亦是生灭的，也不是「我」。最终照见到五蕴非「我」，五蕴不是「我」，没有「我」在五蕴之中，无论何处，皆没有「我」。此时就证得初阶之法，成为初果须陀洹。 **要忍耐！** **不积跬步，无以致千里，** **坚定目标，矢志不渝！** 今天时间差不多了，到此结束。 —————————————————————————

训练有智慧的善心 ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **在正常情况下，禅定是与每一颗心同步生起的。** **不善心有不善型的禅定；** **善心亦有善的禅定，即心安住成为知者、观者的禅定。** **不同于觉性（sati）、智慧（paññā）、精进（viriya）和信仰（saddhā），这些品质只会与善心同步生起。** 然而禅定既能生起于善心，也能生起于不善心。 比如要射击某人也需要禅定，对吗？但那是往外送的禅定。 **如果我们有觉性捕捉到正在呈现的现象，心会自动生起安住型的禅定。** 高僧大德教导我们训练至心可以安住，他们教导的方法主要是及时知道去想的心。 比如隆波田教导手部动作，心去想了，知道。心去想了，知道，「想的心」会灭去，「觉知的心」生起，这就是具备了正定的心，生起的是知者、觉醒者、喜悦者的心。 **隆布敦长老则教导说：** **「无论想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但必须须借助想。」** 他并没有说「不准想！」「想多少都不会知道，停止想了，才会知道，但需要借助于想。」 **我们应该放任心去自然地想，** **因为想禁止它想，是禁止不了的，那是违反自然的。** 然而心迷失在想、迷失在念头的世界时，「觉知的心」是不存在的。 当心去想了，我们有觉性及时知道「心在想」，「想的心」就会灭去，「觉知的心」会生起，这就是借助于「想」，因此长老说：「必须借助于想」。 **让心去想，而后有觉性意识到「心去想了」，「觉知的心」就会生起。** 隆波最初是按照隆布敦长老所教导的修行，随后逐步观察到，心若生气了，知道生气，「觉知的心」会生起。贪，知道「贪」，「觉知的心」也会生起……顿然明白说，**任何时候，只要心能够正确且如实地观照当下的境界，****「觉知的心」都会自动生起，因为那一刻的心是善心。** **善心有两类：一类伴随着智慧，另一类不伴随智慧。** 有时「觉知的心」生起，就只是觉知，是善心，但没有智慧。 有时候高僧大德会使用善巧方便，一旦心成为了知者，他便引导我们去思维色身的三法印（苦、无常、无我）。 关于思维色身，每位大德都有各自的风格，不尽相同。有些导师先探查全身，哪里突出就重点探究那里，一部分、一部分地探究。有些导师依循经典——头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨……一部分、一部分地观察，不着急，一个主题有时用很长时间（甚至好几个月）来观察，需要许多时间才能观完全身。这属于导师的个人风格，是在为智慧的生起做铺垫。之后，当觉性（sati）觉知到身体时，如果心安住，就会照见身体的三法印。 大家喜欢观心，如果觉知自己时，心只是维持在觉知状态，那么同样也要思维「现在觉知的心能维持多久呢？不一会儿就变成「想的心」了」。看到吗？「觉知的心」是无常的，「想的心」也是无常的。究竟是「觉知的心」还是「想的心」，我们无法掌控，这就是「无我」。 心若有觉性（sati），正确且如实地观察境界（sabhāva），「觉知的心」便会生起，便会具备正定，心也得以安住。而后我们进一步观察，心是在开发智慧？还是没有开发智慧？ **只有觉知是不行的。** **有些人教导「就只是觉知」。** **然而「就只是觉知」，心虽然是善的，可是没有智慧。** 如前所述，善心有两种：蕴含智慧的善心及不蕴含智慧的善心。 —————————————————————————

拥有觉知之心，智慧才会生起

 

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日

开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

 

 

 

 

大家要每天慢慢训练自己的心。

戒必须持守，禅定必须训练。

什么时候心没有了力量，就训练让心获得力量；

什么时候心没有安住，就去训练让心安住。

最终，当心既安住又有力量时，

就可以开发智慧——看到身的实相、心的实相。

 

 

我们在开发智慧时，所做的只是看见实相——只“看”，不“想”！

因为思维“此身无常、苦、无我”，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤不是我、不是我的——

这些统统属于“想”，属于奢摩他的修行，属于40种业处的身至念，属于十随念。

心在修习毗钵舍那时，它是看到实相的——是“看”，而不是“想”。

 

比如，它可以看到心自行工作。心时而生起在眼根而灭去，生起在意根而灭去，生于耳根再灭去，又生于意根……如此交替进行，以上是对修行人而言的。

如果不修行，就是时而到眼、耳、鼻、舌、身，然后迷失在想里，没有安住。

一旦心不安住，就会觉得“我”真的存在，因为觉得心只有一颗，时而窜到眼根、时而窜到耳根、鼻根、舌根、身根、意根，但始终是同一颗。

 

 

唯有安住才会明白，安住的心是一颗，不安住的心是另一颗。

不安住的心又分几类：有些是看的心，有些是听的心、闻气味的心、尝味道的心、感知身触的心、跑到意根去想的心、紧盯意根的心或是觉知的心，各式各样的心，不胜枚举。

 

 

具备觉知的心才能看见心的生灭，

否则只是一味地处于迷失状态，就看不见心的生灭。

清晨一醒来就是迷、迷、迷，直到睡着也是迷失着睡去，梦与迷，两者轮番上阵，所以我们才会觉得心是自己、心只有一颗，而且这么忙乎。

 

但是训练让心安住成为知者以后，就会看到刚才的心是迷失的，迷失的心灭去，现在是觉知的心，迷失的心与觉知的心不是同一颗心，反反复复这样去看。

 

迷失的心与觉知的心不是一回事，

并且迷失还可以细分为去看、去听、去闻、去尝、去感知身触、去到意根，

以及迷失去紧盯所缘，心的迷失是形形色色的。

有了觉知的心，就会看见迷失的心生了就灭，去看的心生了就灭，去听的心生了就灭。

迷失的心灭去，生起觉知的心，觉知的心让我们看到心的生灭，让心抽身变成观者。

 

比如观身，心不会浸泡在身体里，看到身在一边，

身不是心，是被觉知被观察的对象，身不是“我”。

有觉知的心在场，智慧才会生起。

身体在行走，心是观者，

当心是知者、观者时，称之为“拥有觉知之心”。

 

 

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详解“知者的心”

 

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日

开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

 

 

 

 

有些学习《阿毗达摩》的人声称：三藏经典并未提及知者的心。

《阿毗达摩》里没有吗？有时教导业处也会说：色走，名知。名知，即是心知。

自然能感知所缘的是什么名法？就是心啊！怎会没有觉知的心、知者的心呢？自己跟自己抬杠嘛。

 

有些人的教导是：色坐、名知……

如果按照隆波的表达习惯就是：

身体坐着，知者的心是知道身体坐着的“那个”；

 

如果心是迷失的，即便身体坐着，也浑然不觉。

比如：走神去抓痒，身体在动，也不知道——可谓不知不觉。

那时只有迷失的心，没有知者的心。

我们要逐步训练，直到心具备正定，获得知者的心。

 

隆波尚未出家就开始教导知者的心，

比如在pantip网站里到处都是知者的心，

时至今日，还是在教这个内容。

 

有人说隆波帕默不教禅定。

知者的心就是禅定啊！

禅定不是迷迷糊糊地打坐。

隆波从小打坐，所以清楚知道缺乏觉性的禅坐肯定不行，必须有觉性才会有知者。

 

 

一旦有了知者，觉性捕捉到色，就会看到色是所观，名即心是能观。

所谓“名知”，名既包括心又包括心所，且它们感知同一所缘。

听到这种表述后不知道怎么实践，所以高僧大德创造出“知者的心”一词。

 

大家认识知者的心吗？认识迷失的心吗？逐步去训练。

一旦明白，就会看到过往的生命都是迷失的心，因此从未觉得生命是一个个的片段。

一旦有了知者的心，生命就切成了一个个片段：呼气是一部分、吸气又是一部分，完全不是一回事，呼气的身体死去了，变成了吸气的身体，这就是生灭。

能看到生灭，是因为心是知者。

 

行、住、坐、卧，为什么要换姿势？

谁是能知的“那个”？心是能知的“那个”。

如果按照经典来说即是，“心”与“心所”是知者。

大家听到这个说法，将会更加一头雾水，不知道如何开始实践了。

于是，高僧大德称之为“知者的心”。

 

知者的心单纯只是心吗？不是！

知者的心包含为数众多的善法——有很多善心所。

因此，其生起时，数量庞大的心所也会同步生起，

“知者的心”是统称，包含了所有与知者的心同步生起的心所，

比如，有觉性（念心所）、禅定、智慧（慧心所）。

禅定，即“拥有成为一”（一境性心所）

。

 

 

 

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训练禅定要量力而行

 

一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日

开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗

 

 

 

 

观心时有禅定吗？

观心要想获得智慧，必须用到禅定。

 

而禅定有三种：

刹那定，是瞬间的禅定；

近行定，是非常接近禅那的定；

安止定，即是禅那。

 

在隆波弟子的这个年代，走禅那路线的人不多了，因为这一代人不太能够入定。

可以娴熟入定的人，只有坤南。

其修行已经游刃有余，而且已成常态。

他训练了52年，禅定已经出神入化。

 

训练一点点是不会厉害到哪里去的，除非真的有旧库存。

否则，若想练习禅定来达到安止定或是令呼吸停止，

那需要训练几十年的时间。

 

 

大家如果不具备这个能力，那么就训练刹那定：

心跑了，知道；心跑了，知道……

持续不断地训练，心会逐渐获得力量，慢慢安住。

 

比如，此处的僧人大部分来自城市，几乎全是城里人，散乱是常态，一直在散乱。

当他们来到隆波这里，隆波就教他们吸气念“佛”，呼气念“陀”，一开始不会教太多内容，只是这样而已。他们耐心地去训练，心逐渐安住，慢慢有了力量。那时再带领有了力量的、已经安住的心去培育观智——也就是去观身、观心工作。

 

没有禅定是无法真正修习毗钵舍那的。

但这个时代我们只能训练刹那定而已。

持续地训练，心就会逐渐有力、安住、独立凸显，这是行得通的。

 

对于那些根本无法训练安止定的人，只能用这种方式。

如果硬着头皮非要通过呼吸来获得安止定，这辈子大概是没指望了。

 

核心工作没有做，反而一味地训练禅定，让心宁静，

而且大多数的训练只有宁静，没有安住，

也不认识安住的心，因此无法真正修习毗钵舍那。

 

 

 

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