须陀洹的法 ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 让我们先来看看“须陀洹的法”。在成为阿罗汉之前，必须先成为须陀洹。有些人急于求成，去问祖师：如何做能够断除淫欲？若要断除淫欲，必须成为三果阿那含。如果尚未证到须陀洹，先别急于和淫欲交手，那是以卵击石。 在目前阶段，能够持守好五戒，就已经极有福报了。大家是否能够很好地持守五戒呢？戒若不圆满，就要努力持守。五戒是非常卓越的，它并不是为了自我折磨，相反的，它是为了令我们更快乐的生活。 假如有慈悲心，不伤害他人与众生，心就会有快乐。意欲伤害他人和其它众生，是不会快乐的。一个不想占有他人财物的人，会很快乐。愿意慷慨解囊的布施者，也会快乐。忠于自己配偶的人，会快乐。直来直往、实话实说，比虚伪狡诈更令人舒心。所以我们要先有五戒。 须陀洹的五戒是圆满的，我们也要有五戒，要像他们学习，先做到基本能做的部分。每天用心持戒：一醒来就提醒自己。三餐之前，再次提醒自己持守五戒，即便被噎死，也会心满意足的带戒而死。阎罗王问，你具备哪些良善的品质？你回答：我有五戒。你就会被阎罗王赶出地狱，因为有五戒者无法待在那里。临睡之前，再次提醒自己持戒——防止自己再也醒不过来。 就这样反复提醒自己持戒。须陀洹有五戒，我们也要训练自己有五戒。 须陀洹圣者相信业报和果报，不会愚痴与愚昧。我们也要检视自己是否仍有愚昧的信仰，是否行善之后还希求得此获彼。 有人供斋给僧众，祈愿考试顺利，真是愚痴啊。供斋给僧众与考试及格之间有何关系呢？还有人去求僧人给予祝福，让自己能够晋升。大约在30年前，有位高级军官去顶礼隆布提安长老，请求赐福：我做上校已经很久了，请让我当一回将军吧。长老一看，回复说：“你这么笨，难怪没有升职。想当将军要去请求上级领导啊，怎么来求出家人呢？”僧人并不是审批人事的，对吗？因与果要匹配才好。 一定要知道，所有的一切都随顺因缘，是我们的所做所为为自己带来了结果。我们付出什么，就会得到什么。如果诚实守信，就会得到信赖。实话实说，别人就容易信任——相信我们所说的，不会欺人。如是因，如是果。种如是因，结如是果。一切都有因果可循。 佛教没有“祈祷”或是“央求”，只有造何等业，结何等果。其实这对人类来说是最高的荣誉，我们是自己生命的主宰者，而非上帝或神。 主宰生命的，正是我们自己。我们必须有意识的让自己的生命越来越好——让戒与法越来越好，快乐才会越来越多。要相信业报，相信果报。佛教不存在“侥幸”，也没有所谓“碰巧”。有的只是依靠自己去争取。比如，有些人听隆波讲法，期待某日豁然开悟，不用实践便可以顿证须陀洹、斯陀含。这未免太天真了，无论听多少年都不会有结果。 如果闻法之后，明白了修行的核心就开始践行，不久便会有所体证。7天、7个月、7年，应该能够收获些什么。这是随身携带的成果，并不难。 须陀洹圣者清除了有“我”存在的邪见，这是重点。感觉到了吗？我们认为内在有个“我”，认为现在的“我”与孩提时代的“我”是同一个人。 身体在不断变化，面容也不同以往，有些人越来越老，有些人愈来愈年轻，小孩子就会越来越年轻，成年人则愈来愈老。色身在不停的变化，我们基本可以看见：色身不是永恒的。 然而心的生灭速度比色身变化的速度更快，更难得见，因为它非常非常的精微。心始终处于生灭之中，我们对此却毫不知情。我们认为心是恒常的，有个“我”真实的存在：现在的“我”与儿时的“我”是同一个；今天的“我”与明天的“我”是同一个；此生的“我”与来世的“我”还是同一个。我们觉得有一个“我”存在。 何时证得初果须陀洹，何时就再没有一个“我”了，有的只是五蕴在不停工作。初果须陀洹圣者依然有欲望、有烦恼、有作为，但是没有作者。 一定要如是照见，才能够证得初果须陀洹。那么怎样清除“我”存在的邪见呢？事实上，修行不是为了清除“我”，因为“我”本来就不存在；由于界定和见解发生错误，才会感觉有“我”。消除邪见的唯一方法是——正确的看见。何时正确的看见，何时就不再有错见。 邪见认为：“我”存在。而我们来看实相——这个身体真的是“我”吗？生活中生起的所有苦乐，真的是“我”吗？所有生起的善恶、烦恼，真的是“我”吗？这个心，真的是“我”吗？让我们来洞察实相吧。修行不是为了清除“我”，而是为了清除邪见——以为“我”存在的邪见。 “我”并不真实存在。“我”只存在于邪见中。何时正确的洞悉，而没有错解，何时“我”便不复存在。须陀洹圣者已经清除了邪见，所以他知道——“我”不存在，只有身在工作、心在运作。身不是“我”，心也不是“我”。 体证阿罗汉则是另一番情形。比如，须陀洹、斯陀含、阿那含，他们会照见：有作为，但无作者。若是阿罗汉，则是既无作者，亦无作为，有的只是五蕴的自然活动与反应。那是截然不同的——阶段不同，境界不同。 让我们从基础开始，以正见清除“‘我’存在”的邪见。正见，就是正确的看见。我们感觉什么是“我”？无外乎——身是“我”，心是“我”。所以，让我们来观察身的真相、洞见心的真相，看看“我”究竟真实到何种程度。 ——————————————————

生命是不确定的，给生命最好的投资——学法！ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 这是隆波第一次在赛马场讲法，可以宣布“佛法”为获胜方。 其实大家看起来并不像是赌马客，根据隆波的观察，今天的大部分听众，在社会上都拥有舒适而优渥的物质条件，有身份、有地位，生活相当不错。 这些是我们以往累积善行而得到的果报，至少是自己打拼过来的。我们不断累积各方面的知识与能力，今天才能够在社会上获得舒适的一席之地。 生活过于舒适，却反而容易疏忽，有人会想——目前生活舒适无虑，等以后困难了再去修行，现在只是先听听。 如果我们认为今天只是先来听法，等到哪天生命出了问题再考虑修行。这就像是计划着等到某天落水以后，再学习游泳。来不及的。 我们必须在落水之前就训练让自己精通水性。也许根本不会落水，但万一落水了，便可以游泳自救。 如果要等到生活出现了特别严重的问题才开始修行，那就太过于疏忽大意了，或许我们会彻底的沉入水底。 即便我们的生活舒适，苦也有可能随时现身，并不是有地位的人就毫无忧患。有些人只是例行身体年检，就发现了癌症或奇怪的疾病。现在患上怪病并且很快去世的人，非常的多。 生命之中充满了不确定。 或许我们正在经营生意，以为一切会一直顺利，一旦政治略有变动或世界经济稍有起伏，就可能倾家荡产。生活有的只是不确定。 即便我们可以管住自己，家庭也还是有诸多的不确定因素：丈夫变心、妻子出轨、孩子吸毒、子女赌博等等情况随时可能发生。 因此，纵使今日我们衣食无忧，地位显赫，也无法保证能永远的快乐下去，因为一切都是不确定的。如果我们没有疏忽大意，就会早作准备，迎接生活中的挑战与困难。 倘若生命并未遇上任何问题，算是我们额外的收获。比如学会了游泳，即使没有遭遇落水或沉船也毫无损失，因为会游泳了，这本身就已经是一种收获。 所以，我们今天学法，就要从今天开始正确的理解，趁今日苦尚未如猛兽般来袭。惟有如此，当某日痛苦来势汹汹时，我们才能战胜它，才会比别人更为具有优势。 学法是投资——是给生命注入原始资本，我们学法就是给自己的生命增加原始资本。 从孩提时代起，我们便开始努力学习，来提升各方面的能力，为生命注入原始的资本。与此同时，如果我们也能够见法，更会获得无穷的利益，这是令生命获得安全与稳健的原始资本，胜过人寿保险。参加人寿保险的人，能够不死吗？无论如何保险都难逃一死，对吧？ 生命是无法确定的。然而，如果我们修行——那么我们活着就能快乐的活着；我们临死时也能快乐的死去；即便必须与所爱者分离，也不会过于痛苦；即使遭遇不如意之事或是生命之中发生了严重问题，我们都可以从容的面对。 要让心做好准备，莫要疏忽。倘若认为生命将会永远顺遂，那就过于马虎大意了。无论是谁，某天都必然会遭遇到最大的损失——失去生命。我们必然会死，有些人在死前就失去了爱人和财产，一切都是不确定的！因此，隆波邀请各位先来学法。在自己尚有精力，身体也仍然健康的时候，就开始学习。 在佛陀的时代，佛陀曾经举过实例——在寺庙门口，有一对在乞讨的夫妻。若这对夫妻在年轻的时候闻法，就可以体证阿罗汉；若他们在中年的时候闻法，就会依次体证二果、三果；可是如今他们太老了，已经财富耗尽，成为乞丐，现在即便闻法，也将一无所获，只能乞讨直至命终；此生注定下堕，损失是极为惨重的。 而我们目前还很健康、还有机会，如果已经听闻了正确且殊胜的法并且开始实践，那么当实践正确且达到一定的量之后，或许今生就能见法开悟。 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都是真实不虚的。如果实践正确且量足够，就有机会抵达那样的境界。涅槃真的存在，涅槃不是理想、不是乌托邦，它是真实无欺的。离苦且离于造作的涅槃，真的存在。 当我们远离了挣扎与造作，就能日日夜夜，无论是醒是眠都具足宁静与祥和。内在拥有幸福与喜悦，无与伦比，无穷无尽。这样的境界真的存在！ 通往这个境界的路——体证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的路仍然存在，亲见涅槃的路也依然存在。那是佛陀指引给我们的，问题在于我们是否充分学习了它。 ——————————————————

人、天神、梵天之法 ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 须陀洹圣者照见真相：世界空无自性——此身非“我”；苦乐非“我”；各种记忆与界定均非是“我”；演绎善或者造作恶，贪、嗔、痴，统统不是“我”；知道色、声、香、味、触，以及所思所想等所缘的心，也不是“我”。须陀洹圣者会照见这些，知道没有一个“我”在五蕴之中，也没有一个“我”在五蕴之外，根本没有“我”在任何地方，这就是须陀洹照见的真相。何时我们也能如此照见，何时我们就会得到同样的法。 就像是持守五戒会得到“人之法”；若五戒圆满，便无愧为人。五戒有缺失，便无异于饿鬼、阿修罗、地狱众生、畜生，只不过徒具人形。如果符合作人的标准——五戒——就是完整的人。 如果有惭愧心——造恶的时候就会羞愧；即便是预备行恶，也已生起羞愧之心；做完了，便会害怕果报。这称之为“天神之法”。符合如此之法，就是天神了。 如果拥有宁静的心且能够进入禅定，就会获得“梵天之法”——慈、悲、喜、舍。获得“梵天之法”者——身是人，而心处于梵天境界。 同样的，若得到初果须陀洹的法，就会成为初果须陀洹圣者。尽管身体还是平常的样子，人也依然存在着长相美丑之别，然而，心会抵达同样的纯净无染，拥有同样的品德。 修行到最终，心将抵达与佛陀同样的纯净无染。那时，我们将会明白——佛、法、僧，即是心的纯净。当心抵达纯净无染，心即是僧。心拥有圆满的法，心即是法，法即是心。心与佛陀无别。 一切皆有可能。我们要从今天就开始实践，否则就太迟了。 ——————————————————

应以怎样的方式学法？

 

——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗

 

 

 

隆波不建议大家以“博采众长”的方式学法。有些人喜欢这里听法，那里参禅，不断变换，到头来却是一头雾水。

 

学法应该一门深入，直至真正领悟。如果牢牢掌握了修行的原则，开始正确的实践并且达到一定的量——就像是参加特别严格的课程，在这段时间，必当全力以赴。如能顺利通过这段时间的考验且投入足够的量，就会次第地收获清凉与喜悦的成果。这是非常值得的！

 

修行如同逆水行舟——需要一鼓作气，越过水流湍急之处。如果划划停停、船进进退退，最终就会毫无进展。我们需要忍耐与坚持，直至涉水越过急流。一旦跨越了，水流就不再湍急如前了。

 

一门深入的逐步用功，让法抵达自心。若是明白了方法，体证初果须陀洹并非是难不可得的。须陀洹圣者知道什么，我们也如是知道，便会成为须陀洹圣者。

 

 

 

 

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应以怎样的方式学法？ ——摘自隆波帕默尊者2013年2月24日开示《从凡夫步入圣者》禅窗 **隆波不建议大家以“博采众长”的方式学法。**有些人喜欢这里听法，那里参禅，不断变换，到头来却是一头雾水。 **学法应该一门深入，直至真正领悟。**如果牢牢掌握了修行的原则，开始正确的实践并且达到一定的量——就像是参加特别严格的课程，在这段时间，必当全力以赴。如能顺利通过这段时间的考验且投入足够的量，就会次第地收获清凉与喜悦的成果。这是非常值得的！ **修行如同逆水行舟——需要一鼓作气，越过水流湍急之处。**如果划划停停、船进进退退，最终就会毫无进展。我们需要忍耐与坚持，直至涉水越过急流。一旦跨越了，水流就不再湍急如前了。 **一门深入的逐步用功，让法抵达自心。若是明白了方法，体证初果须陀洹并非是难不可得的。**须陀洹圣者知道什么，我们也如是知道，便会成为须陀洹圣者。 ——————————————————