怎么做禅定将自行生起？ ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 眼、耳、鼻、舌、身、心，接触所缘之后，烦恼习气生起，要生起觉性及时的知道。假如想要生起禅定，又该怎么做呢？ **禅定的天敌是“五盖”，认识它们吗？“欲贪”，就是满意于色、声、香、味、触；“嗔恨”，就是不满意于色、声、香、味、触（“触”，就是与身体接触的事物）；“掉举”、“恶作”，也就是散乱与烦躁不安；“疑”，是指怀疑、举棋不定；“昏沉”，就是昏昏欲睡。** 这些都属于中等的烦恼习气，与粗重的烦恼习气——贪、嗔、痴——不同， ** “五盖”属于中等烦恼习气。** **其背后的罪魁祸首是“散乱”。** **如果没有散乱，就不会去“爱”，** **没有散乱，就不会有“嗔”，没有散乱，** **就不会有“疑”，没有散乱，就不会萎靡不振。** **因此，散乱是罪魁祸首。所以，在心散乱的时刻，我们要及时的知道。** 心经常散乱到六个根门，也就是散乱到眼、耳、鼻、舌、身、心。若观照六个根门则过于繁琐，选择其一即可，选择一个根门：心。心会跑到心门去工作，大多数时候是跑去想。 认识“心跑去想”吗？“跑去想”、“偷偷想”、“暗地里想”，祖师大德们给予它们不同的称谓。心总是一整天在暗地里左思右想，就像小偷。如果有觉性的及时知道“心跑去想”，“跑去想”，就会即刻灭去。 **因为它们是烦恼习气，无法战胜觉性，** **觉性生起的刹那，心会自动安住，** **禅定即时自动的生起。** 经常听到有人分享说，虽然修习禅定却从未有过入定的经验。在跟隆波学习之前，即便有定，也是邪定，打坐之后总是恍兮惚兮的忘了自己。 **正定，是觉知自己的禅定，** 以前根本无法获得。经由不断地聆听隆波的讲法，持之以恒地练习，以及不懈地发展觉性，现在感觉到了吗？自己的禅定有所进步吗？谁觉得禅定进步了，有吗？谁觉得比以前更糟了？中国人也不乏举手的。 中国人的反应会慢一点，因为要先等翻译。留心观察会发现，在隆波说笑话时，泰国人先笑，过一会儿，中国人才接着笑，因为他们刚听完翻译。泰国人和中国人笑的时段不同，能迅速区分出来。这里坐着的是中国人，因为他们笑得慢一拍。看到了吧？他们刚刚才笑？感觉到了吗？当我们笑的时候，我们对中国人的感觉有所改变，谁感觉得出来？有一种朋友般的感觉生起，能够感觉到吗？刚开始还有疏离感，一旦他们笑我们，我们又笑他们，就感觉成为了一伙，成为一家人。在寺庙听法时，泰国人笑，中国人也笑，然后，泰国人笑中国人，中国人又笑泰国人，就像回音壁一样，回来返去的。 好！现在继续听法。 **如果生起觉性，及时的知道五盖或散乱，** **绝大部分的散乱都是心跑去想了。** **假如能及时知道，禅定就会生起，** **如此一来，获得禅定就不再是难事。** **我们要及时知道散乱的心，而不是禁止心去散乱。** **若想禁止心散乱，称为“痴心妄想”。** **因为心是无我的，无法被指挥。** **只需要及时知道心在散乱，心会自动停止散乱，禅定将自行生起。**

让戒生起的方法 ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 我们一定要透过训练来发展觉性。有觉性之后，戒、定、慧将会生起，不再有难度。比如：想让戒生起，就要依赖觉性去及时知道烦恼习气。烦恼习气是非常恶劣的敌人，若是粗重的烦恼习气，一般以戒来战胜。 **让戒生起的方法是——依赖觉性，将会很容易战胜粗重的烦恼习气。** 烦恼习气生起的时候，要有觉性的及时知道。贪欲生起，及时知道；嗔心生起，及时知道；迷失生起，及时知道；散乱或萎靡不振生起，也要及时知道。如果常常的及时知道，接下来便能开发智慧。 如果常常的及时知道，接下来便能开发智慧。就会看到：一切都是临时的，一切都是自来自去。 戒便会自动生起，因为烦恼习气控制不了心。 **烦恼习气控制不了心，就不可能破戒。** **人之所以破戒是因为被烦恼习气控制，** 对吗？当我们说着毫无意义的话的时候，心是善的还是不善的？不善。 我们不停地说，不该说的也说，做禅修报告应该精炼要点，结果却说了很久。 有人一开口就是长篇大论，听了会头晕。如果他不说，可能会懂更多。 他是被烦恼习气控制了才会一直说。 因此， **能够有觉性的及时知道烦恼习气，** **戒就会自动生起，就很容易持守。** **这样的戒，称之为“根律仪戒”，“根律仪戒”，** **即眼、耳、鼻、舌、身、心接触所缘后生起的戒，** **六根接触六尘之后生起感觉，能够生起觉性去及时知道。** 贪、嗔、痴等生起时，如果及时知道它们，心就会处于平常的状态。 **平常心是自然、正常、普通的，这样的心是“有戒”的。** **不是五戒，八戒，二百二十七条戒，那些称之为“别解脱律仪戒”——一条一条的。** 我们需要的是“根律仪戒”，一定要多多练习。

简缩版缘起法 ——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日B开示巜修行要领》禅窗 翻译：请隆波开示“缘起法”。 隆波：“缘起法”非常长，要讲好几个小时，现在没时间了。 **“缘起法”是为了注解——事实上，并非真的有“我”存在。 诸法因缘生，生起之后又成为生起其它现象的因，世间一切全都是相互关联的。 “缘起法”是为了让我们明白：苦源于什么？ 佛陀的教导让我们最终明白苦的根源：无明。 无明就是不知道“四圣谛”。 如果想要彻底根除苦，就必须清除无明。** 清除无明的方法就是隆波所教导的—— 有戒、有禅定、有智慧，始终彻见名色、五蕴、身心。 心放下，不再执着，就会接触涅槃，心再也不会有苦，苦不复存在。 “缘起法”很长，这是简缩版的。 **诸法因缘生，环环相扣。** 比如：祖父生出父亲，父亲生出我们，环环相扣。 **心也是环环相扣的。** 因为不知道“四圣谛”，故而迷失于造作（无明缘行）； 因为心迷失于造作，故而六识生起（行缘识）； 依赖于识，于是呈现此名色身心（识缘名色）； 依赖此名色身心，有了眼耳鼻舌身心（名色缘六入）； 依赖于眼耳鼻舌身心，产生“接触所缘” （六入缘触）； 眼见色、耳听声、鼻嗅气味、舌尝味、身触、心想， 依赖于接触所缘，则感觉生起——时苦、时乐、时不苦不乐（触缘受）； 依赖于感觉的生起，烦恼习气混杂进来； **快乐时，贪趁虚而入；痛苦时，嗔趁火打劫； 不苦不乐时，什么也观不了，痴又见机行事。 依赖于烦恼习气的鼓动，欲望产生，生起了“想要”。** 有快乐时，想要快乐得久一点，快乐消失了，想要它再次回来。痛苦生起时，想要它快点消失。而痛苦、快乐又演变成生起欲望的“因”，一旦有“想要”，心就会产生挣扎，心想要有快乐，就挣扎着寻找快乐，心讨厌苦，想要让苦消失，则挣扎着排斥苦。心越挣扎，就比以前越苦。这就是“缘起法”的简缩版。 此人问的是“涅槃”与“缘起法”，其实问的应该和“觉性”、“禅定”有关， **具备觉性与禅定，才会照见“缘起法”。** 重新说一遍，刚才他刚好把耳机取下，没听见。 也就是必须训练觉性，训练禅定， **当觉性和禅定茁壮之后，就会生起智慧，始终彻见缘起法， 则会明白：清除了无明就会照见涅槃。** 如果只是一味地分析与思维“涅槃”和“缘起法”，而没有觉性、禅定、智慧，不去修习毗钵舍那，只会获得思维，不会见到真身。若想见到真身，就要训练觉性，觉知身、觉知心，观身、观心工作，将来就会看见缘起法，将会照见涅槃。 —————————————————————————————

什么是身见结？

——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日B开示《修行要领》禅窗

 

隆波：你的修行已进步了，已领会了修行的原则。

学法的时间也够久的了。（隆波笑）

居士1：感觉自己顽固不化。

隆波：顽固而已，其它并没有什么。

居士1：感恩隆波！我会用心修行的。

隆波：修行根本不难，感觉到了吗？就是一个“醒来”的状态，然后观身与观心工作，进而就会自行照见，会自己感觉到——根本没有“我”在哪里。

“我”仅仅藏在念头的背后，并不真实存在。

身体自始至终不是“我”，苦、乐、好、坏，或者心，自始以来也不是“我”。

仅仅只是一种又一种境界或状态而已，全都缘聚而生，缘散而灭。

根本无法掌控，它们不是“我”也不是“我的”。

感觉是“我”与“我的”，正是源于错误的界定，

错误的界定源于将它们统统聚合起来看待。

如果看见它们分离成一个、一个部分，在每一个部分之中都没有“我”。

我们将名色聚集为一个整体，然后界定它是“我”。我们被它所骗。我们界定它是恒常的、快乐的、美的。

错误的界定称之为“想颠倒”，

“想颠倒”会导致“心颠倒”，

“心颠倒”并不是指发狂，而是指错误的思维。

每一次思维时，每一次都有“我”。

错误的思维源于错误的界定。

错误的思维导致错误的见解。

错误的见解是——以为真有“我”存在。

因此，

“身见结”仅只是错误的见解而已。

仅只是见解错误，事实上，“我”从未存在。

有些人不想学习佛教，害怕学习之后“我”会消失。其实“我”从未存在，仅对于迷失之人来说才貌似存在。依赖于正确的界定——每一类色法、每一类名法，来照见“无常、苦、无我”，这被称为正确的界定，然后思维就会正确，最终会生起正见——正确的见解。

要不断地觉知自己——觉知身、觉知心。就会照见身不是“我”，它在自行运作；苦、乐也是自行运作，它们不是“我”；好、坏也是自行运作，它们也不是“我”；心也是自行运作。就是如此观照下去。

什么是身见结？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日B开示巜修行要领》禅窗 隆波：你的修行已进步了，已领会了修行的原则。 学法的时间也够久的了。（隆波笑） 居士1：感觉自己顽固不化。 隆波：顽固而已，其它并没有什么。 居士1：感恩隆波！我会用心修行的。 隆波：修行根本不难，感觉到了吗？就是一个“醒来”的状态，然后观身与观心工作，进而就会自行照见，会自己感觉到——根本没有“我”在哪里。 “我”仅仅藏在念头的背后，并不真实存在。 身体自始至终不是“我”，苦、乐、好、坏，或者心，自始以来也不是“我”。 仅仅只是一种又一种境界或状态而已，全都缘聚而生，缘散而灭。 根本无法掌控，它们不是“我”也不是“我的”。 感觉是“我”与“我的”，正是源于错误的界定， 错误的界定源于将它们统统聚合起来看待。 如果看见它们分离成一个、一个部分，在每一个部分之中都没有“我”。 我们将名色聚集为一个整体，然后界定它是“我”。我们被它所骗。我们界定它是恒常的、快乐的、美的。 错误的界定称之为“想颠倒”， “想颠倒”会导致“心颠倒”， “心颠倒”并不是指发狂，而是指错误的思维。 每一次思维时，每一次都有“我”。 错误的思维源于错误的界定。 错误的思维导致错误的见解。 错误的见解是——以为真有“我”存在。 因此， “身见结”仅只是错误的见解而已。 仅只是见解错误，事实上，“我”从未存在。 有些人不想学习佛教，害怕学习之后“我”会消失。其实“我”从未存在，仅对于迷失之人来说才貌似存在。依赖于正确的界定——每一类色法、每一类名法，来照见“无常、苦、无我”，这被称为正确的界定，然后思维就会正确，最终会生起正见——正确的见解。 要不断地觉知自己——觉知身、觉知心。就会照见身不是“我”，它在自行运作；苦、乐也是自行运作，它们不是“我”；好、坏也是自行运作，它们也不是“我”；心也是自行运作。就是如此观照下去。