佛法的三门功课 之 慧学 ——摘自隆波帕默尊者2014年4月27日开示《佛法的三门功课》禅窗 有了正确的觉者，就会进入最后一门功课的学习——慧学。如果通过这门功课，就会依次体证初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含以及四果阿罗汉。 **慧学，首先是名色分别智——分离名和色。心惟有步入能所分离的禅定，才可能分离名色。修习能观和所观粘在一起的禅定，是无法获得名色分别智的。**比如观照腹部的起伏，心若是和腹部粘在一起，是无法分离名色的。但是正确的修习能所分离的禅定，就会看到身体坐着，心是看客；身体在笑，心是观者；身体点头，心是观者；身体扇扇子，心是观者；身体行、住、坐、卧，心是观者；会看见身与心是分开的——名和色是分离的，且名法与色法还可以进一步分离。 **隆波并未教导如何分离色法，因为只有具备禅定的人，才可以把色法更为细分。**如果获得了相当深度且稳固的禅定，那么（从禅定）退出以后再观察色法，就能够进而将之分解成地、水、火、风，并照见它们是建立在虚空（空元素）之中的。 **倘若没有深度的禅定，那么只要知道身体非我，只是被心所觉知到的一堆物质元素，就这样即可，无须进一步更细的区分色法。**大部分人可以进一步区分的反倒是名法，因为这个时代的人都喜欢“想”，所以适合观心。 **擅长于想的人，非常适合观心；而喜爱舒服与宁静的人，则适合观身，**但一定要先修习禅定——《阿毗达摩》是如此教导的。 如果心特别散乱，难以修习禅定，那么就去观心。不难的！要仔细体会，分开来看：快乐是被觉知的对象，快乐不是心。痛苦是被觉知的对象，痛苦不是心。慢慢练习便好。苦和乐不是心，不苦不乐也不是心，都只是被心所觉知的对象。善愿不是心，比如生起虔敬信仰之情想要供养僧众，但是瞬间，懒惰又生起并且取得了胜利。因此，信仰也是变化的，生起了，会灭去；信仰不是心，心是看见“信仰”的观者。**一切烦恼——贪、嗔、痴——都不是心，都只是临时混进来的现象而已。** 大家慢慢领会，比如喜欢（刚好寺庙钟声响起）钟声，最开始的心是安静而无感觉的，一听到悦耳的声音，满意感就生起。这说明满意感是临时混进来的。逐步练习就会看到所有的名法——苦、乐、好、坏，都不是心，都只是临时混进来的现象。心只是观者！就这样练习分离名与色。 **分离是为了什么？为了照见所有的色法与名法全都显现三法印。**学习三法印并不是一次性的整体学习，若是整体学习，便会坚定的认为那是“我”。因为五蕴聚合成组/成团，被称为“团组记忆”，它们会定义这是“我”。 **一旦分离了名色、五蕴、六界，就会知道每个部分都不是“我”。**为什么呢？因为团组散开了。生气不是“我”，如果看见生气是“我”，就偏了。身体在行、住、坐、卧，心只是观者，谁看到身体是“我”，也偏了。**我们看到的一切全是无常、苦与无我，这才是毗婆舍那（内观）的修行。** **心一定要能够安住，之后要能够分离名色、五蕴、六界。** **色法可以分成四界：地大、水大、火大、风大，称之为界的分离。名法可以分成四蕴：受、想、行、识。这就是隆波讲的名色分别智。** **我们不是擅长分离色法的行者，没有足够深度的禅定，所以分离到蕴就够了！色也是蕴，不用继续分离。**之后我们会产生智慧——看到色法是无常、苦和无我，名法是无常、苦和无我。 **色法很容易看到其苦与无我，名法很容易看到其无常和无我，视角略有不同而已，因此没有观身派与观心派之别。**观身是为了照见三法印，观心也是为了照见三法印，要看的是三法印，而不是为了观身或观心。 **如果仅仅观身或观心，只是奢摩他。**因此，隆波的教学从不说观身还是观心。如果有人这样理解，只说明他根本不明白何谓毗婆舍那。**毗婆舍那（内观）无法故意选择观身或观心，因为觉性是真正的主人——是觉性自选观身或观心；觉性有时候观身、有时候观心。** 我们先要训练让心得以安住，接下来是分离蕴与界，然后看见蕴与界所呈现的三法印。如果质量够了，道和果就会自然产生，并非是由我们指挥和命令产生的。没有任何一个人，可以令道、果、涅槃产生！

修行是训练什么？ ~摘自隆波帕默尊者2013年6月30日开示《“如实观”的方法》禅窗 我们回来觉知，让心回来觉知身、觉知心，就会照见身体始终被苦逼迫着——就是这个，称为“修行”。 **修行不是让心静如止水，不知东南西北，** **那是佛陀悟道之前的隐士们的修行。** **佛陀的修行是训练让心安住，** **让心回来觉知身、觉知心，** **之后再开发智慧：照见身心的实相。** **擅长观身就观身，擅长观心就观心。** 比如隆波从小就训练观呼吸，以为擅长观身，观身没多久，身体感就消失得无影无踪了，无身可观，不知道接下来该观什么。身体感一旦消失，就不会修行了。就这样耗着时间，直到碰见隆布敦长老。 隆布敦长老是非常神奇的大师。 隆波曾经跟随过的师父差不多有四十位，没有任何人像隆布敦长老那样神奇。 第一次拜见长老是在1982年2月6日，我对长老说：长老，我想修行。他并未回应，只是安静的坐了近一个小时，他静静坐着，我以为是长老岁数太大，吃完饭就睡着了。第一次见面还不理解，以为他睡着了。 静静坐了很久，长老睁开眼睛教导我说： “修行并不难，难的是那些不修行的人。 已经读了太多的书，现在开始读自己的心。” 长老指导人去实践，完全是有针对性的，不是那种自己曾经怎么修行，就教导别人怎么修行的师父；也不是泛泛指导一下，并非是那种老师。 **长老给予每个人的指导都是不一样的。** **比如他教导隆波去观心，因为对于习惯思维的人而言，最适合观心。** **而对于喜欢舒适、快乐、漂亮的人来说，则观身。** **修行有好几类，隆波是通过观心开发智慧的。** **观心时，要让心和鲜活的自己在一起，别走神。** **如果走神了，心快乐或是心痛苦，都不知道；** **心好、心坏，也不知情。这都是由于心走神了。** **训练心跟自己在一起。** **心能够安住之后，进而观察心的运作变化。** （隆波）一开始并未明白要领，训练了自己三个月，去向长老做禅修报告：“长老，我会观心了。心无论跑去哪里，我都可以及时知道，心便会安住，就这样独立凸显，始终呵护着它，既不迷失也不走神，可以一直觉知。” 长老回答道，“那样根本不是在观心，而是在干扰心。 **心有职责去想、去思考、去造作。** **一旦它被人为训练成为不想、不思考、不造作，** **而只是觉知自己，这就违背了心的自然天性。** 要重新再来！”既然长老让我重新开始， 于是我就按照他的教导继续去观照。 什么是观呢？ **观就是——心是怎样的，** **就如其本来的知道它是怎样的。** **如果观身，会照见苦。** **如果观心，则比较容易照见无常。** 观身的无常是比较难的，身体老得比较慢、病得比较慢、死得比较慢； 而观心，则是瞬间就能照见变化无常。 快乐是临时的，痛苦也是临时的，贪、嗔、痴、好、坏，全是临时的。 记得长老教导要去观自己的心： **观心，好像看电影，** **它在上演爱情篇，我们及时知道；** **它在演绎生气篇，也及时知道；** **无论好坏，只是观者，并不进去干涉。** 长老刚开始教导观心时，最初三个月隆波修错了，去呵护心使之宁静，就只是觉知自己，让（观者）独立凸显的安住。 长老说：“修错了，那是干扰心，心有职责去想、去思维和造作。我们训练到它不想、不思维、不造作，就只剩下觉知（是错的）。” 长老要求我重来——要去知道：心快乐，知道；心苦，也知道；心好、心坏，如其本来的知道。每个人都能做到，因为正如长老所言：“修行并不难，难的是那些不修行的人！” 我们认识生气吗？谁曾经生过气，请举手。谁没有举手？那再请问，没有生气过，这是真的吗？骂你一顿，看看你生气不？生气是什么样，我们都认识的。会起贪心吗？刚才供养僧众想得到更多福报吗？贪，要去观，但这样的贪还算好，行善之后，想有更多回馈。供养一桶僧众用品，希望中六合彩之类的，要及时知道贪心；或者供养僧众想得到涅槃，欲望生起，贪心来了，也要及时知道。我们完全都可以知道。 生气是怎样的，我们知道；贪心是如何的，我们也知道；散乱是如何的，我们认识；萎靡不振，我们也认识。妒忌会吗？有男人曾经妒忌过吗？有哪个男人从未妒忌过的？不可能有的。人一定曾经妒忌过。会紧张吗？会厌烦吗？会厌恶吗？ 这些在心里的感觉，我们都是认识的。 接下来什么感觉在心里生起，要去知道： 快乐生起，及时知道；痛苦生起，及时知道； 贪嗔痴生起，及时知道；散乱生起，及时知道；萎靡不振生起，及时知道。 **无论什么生起在心，都及时知道，这称之为“观心”。** **观心，不是去观如如不动的知者。** 隆波那样修过，长老说修错了。 于是隆波就来观心的运作，一会儿快乐，快乐是无常的，快乐只是临时存在，然后消失。痛苦时，痛苦也是无常的，只是临时存在然后消失。好是无常的，贪嗔痴也是无常的，所有在心里生起的都是无常的，都是无法控制的。命令它快乐，可能吗？命令它永远快乐，试试看！它会听从吗？命令不了的。**心是无法命令也不受控制的，那被称之为“无我”。无我——表示它们不在控制范围之内。** **观身就会清楚的照见苦，观心则会清楚的照见无常与无我。**心，命令它快乐，它不会快乐；禁止它痛苦，它依然痛苦；命令它好，它依然不太好；禁止它坏，它却依然很坏。比如，有时我们决定再不生气了，但很快又生气了；下定决心不再散乱，很快却又散乱了。我们无法禁止它。这个无法禁止，就称之为“无我”。 **观心，就是及时知道自己的心，** **要照见心是无常的、心是无我的，不受控制。** **这才能够叫作“开发智慧”。** **如果只是觉知，** **维持着如如不动的觉性，那是不对的。** 隆波曾经做错过，被长老指着脸说，“错啦！（这是在）干扰心。” 一旦明白了诀窍，长老就指导我要去“观”，于是隆波就“观”。心快乐了，知道；快乐消失了，也知道，变成没什么感觉；心没什么感觉，临时存在之后消失，又变成痛苦的心；痛苦存在一段时间后消失，又变成没感觉了；没什么感觉消失以后，心又快乐起来……

以智慧引领禅定的解脱之路 ——摘自隆波帕默尊者2013年5月5日开示《如何走上中道》禅窗 **修行的方法不计其数，核心原则却仅有一个：有觉性的，以安住且中立的心，照见身心的实相！** 无论方法有多少，核心原则就是这个。有人先修禅定，后开发智慧；有人先开发智慧，后产生禅定。但是开发智慧的阶段必须要有定，至少要有刹那定，如果没有，是行不通的。 老一辈的修行人认为一定要先能够入定，若不能入定，便无法开发智慧，他们认为佛陀是如此教导的。没错！只是佛陀教导的不仅这样而已！ 佛陀是法王，其教导浩如烟海。**佛陀的法并不是说“人人必须先修禅定才能开发智慧”。因为有人是适合先开发智慧，细腻的禅定会后续生起。**有人则娴熟于修定又精通于观心，便能禅定与智慧同步进行，但必须两方面都很在行。如果只精通于观身，是无法在禅定中开发智慧的。因为在禅定之中开发智慧，看到的是（心的）禅支的生灭。 **解脱有三条路，核心原则只有一个：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。** **有一类人适合先修禅定，心安住且中立以后，维持时间长且定力也强。****达到二禅之后，觉者（知者）独立而凸显，甚至持续数日。****一旦觉者独立而凸显，就无法通过观心来开发智慧。因为心已经静止不动，毫无可观之处。****所以要观身或是观受，最好是观身。** 如何以观身来开发智慧呢？有觉性，以安住且中立的心，照见身的实相！**安住且中立的心，就是有禅定的心。** **如果是先开发智慧而后有禅定，必须以基础的禅定——刹那定，作为起步。**训练方法是，选择一种隆波教导过的技巧，比如：念诵佛陀，及时地知道心跑掉了，可能是跑去思维，或是跑去紧盯着佛号，或是紧盯着空。又或者观呼吸时，心跑了，要及时知道；去盯着呼吸，也要及时知道。如果观腹部起伏，心跑了，及时知道；跑去紧盯着腹部，也要及时知道。如果是练习隆波田的手部动作，心跑去想了，要知道；心跑去紧盯着手，也要知道。经行时，心去想了，知道；心跑到脚上了，也知道。 明白了吗？任何方法均可，核心原则一样。不可能离开核心原则。有觉性的及时知道“跑掉”的瞬间，“跑掉”就会熄灭。心会自动具备禅定，不过只是一刹那的具备，很快又会再次跑掉，再跑了，再知道，又会再次安住。跑了，知道，跑了，知道，这样觉知的频率越来越高，就会在心底生起一种感觉：好像可以一直“知道”，仿佛它有延续感。而事实上，它是刹那、刹那生灭的。刚一跑，立即知道，刚一跑，立即知道。就会感觉似乎整天都在“知道”。 **依靠觉知自己，心便可以安住。**心和自己在一起，既未迷失，也未控制或强迫。如果强迫让心安住，心会僵硬，这样就太紧了。**心跑了，知道，依赖觉性及时知道心的“跑掉”，心就会毫无强迫的自然安住，如此的安住刚好是中道。**心安住之后，依然用原来的原则：有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。 以此方法修习禅定，就会既觉知身也觉知心。身体移动，知道；心移动，也知道。**哪个所缘更为清楚，就去知道哪个所缘。** 跟随隆波学习的人能够感觉到吗？身体移动，知道；心移动，也知道。我们走的是一条使用刹那定的路，也就是当下的一瞬间、又一瞬间。**觉性瞬间知道身，而心安住，就会看见身不是我；****觉性瞬间看见苦、乐，心安住为观者，就会看见苦、乐不是我；****觉性瞬间看见烦恼，心安住成为观者，又会看到烦恼不是我。它会清楚的照见身与心。** **如果频繁地训练，即便睡着了翻身也能够清楚的知道。**谁可以做到？谁睡觉时能够觉知的？不是一整夜，只是某个片刻。有的话请举手。这说明修行很用功。就这样平平常常的训练，睡觉时就去睡觉，（觉性）它会自行运作。 **如果练习到睡着以后，觉性也能生起的程度，死亡就没什么好怕了。必定会好死（笑）**。为什么呢？因为临终时会出现画面，类似于梦境，可能看到我们即将出生的情景。一旦看到上刀树、下油锅，心便会害怕。此时觉性自动生起，恐惧瞬间就消失了。地狱将因觉性的生起而消失。觉性生起时，不善法不可能生起。因为心已经是善的了。 有些人不断造业，比如每天杀鸡，临终就会看到鸡被割喉，而自己正经历同样的痛苦。此时，如果觉性炉火纯青，就会看见心正在受惊。觉性瞬间生起，心就会安住，不会堕入地狱，因为心没有随境流转。又或者看到作恶的工具，也许由于自己曾经拿武器去伤害别人，这时，难过、愤怒、恐惧会生起，推我们堕入地狱。诸如此类的种种临终预兆：可能看到将要投生的处所，也可能看到造过的业或是造业用的工具。看到这些，心会陷入去抓取它们。若是好的，就投生于善道。若是坏的，就投生在恶道。 **如果经过足够的训练，觉性能在噩梦时立刻生起，就不必再害怕。**但绝对禁止再度为非作歹，否则禅定将会退失，优良品德也会退化，噩梦又生起时，心就会陷入。 **如果训练到做梦时觉性依然可以工作，几乎就不用害怕堕入地狱等恶道了，****因此大家要努力。如果达到这种程度，即便未证初果，也能往生到善的处所。** **经典提及的小须陀洹，指的就是证得遍知智或思维智（即十六观智的第三观智）的人，其明白身体是无常的，****因为身体以前是一种状况，现在是另一种状况；其清楚心也是无常的，****每天的心都不曾相同过。他并非看到当下的实况，而是经由对比而获得的，称为“思维智”。** 如果觉性能够未经刻意而自动生起，保证下一世不堕恶道。请多多的用功！一旦不好的境界产生，觉性会在瞬间生起。这是可以训练达到的。 谁还会做噩梦？请举手。谁做了噩梦之后能够觉知的？请举手。很好，人数不少，不愧是隆波帕默的弟子。而不是噩梦之后大汗淋漓的惊醒，以为自己还在被追杀，这样觉性就太弱了。持续训练，慢慢会一点点好起来的。 隆波现在正在讲什么？（笑）讲来讲去怎么讲到了这个。很感兴趣，对吗？（笑） 多多的训练，直至不刻意也能“身体移动，知道；心移动，也知道”。想让心成为观者，需要反复训练。选择任何一种禅法开始，心跑去想了，知道；心跑去紧盯住所缘了，也知道。就是这样练习。 ——————————————————