怎么中道地训练禅定？ ~摘自隆波帕默尊者2021年8月29日《中道的「中」》中文字幕视频08'01"-29'04" **禅定也是同样的，训练时不要太紧也不要太松，几乎百分之百的修行人打坐都太紧了。** **禅定是指心安住的状态，打坐的目标是必须宁静、安住之类的。**如果有「想要」作为导引，已被烦恼牵着鼻子了却没有意识到。一旦想要宁静，想要好，想要这，想要那，就开始打压——控制身、打压心。 经行时必须以特定节奏来走，哪怕稍微动一动都谨小慎微，非常压抑，打坐时必须用这个或那个姿势，必须坐得直直的、全身紧张，苦闷到腰酸背痛、颈椎病、四肢僵硬，打压太厉害以至都波及到身体，或者强迫心以致过紧。 比如拼命地紧盯，这样就太紧。 **以前怎么走路的，现在还是那样走，只是走的时候保持觉性。** **打坐时，习惯怎么坐就怎么坐，习惯隆波琨长老的「乞丐」蹲，如果那样蹲了禅定很好，****那样打坐也行，不是必须坐得漂亮、走得端庄什么的，那属于身体的范畴，与禅定无关。** **但也不是软绵绵地坐着，靠墙靠柱靠东靠西，伸长胳膊舒展腿地打坐，很快就呼呼大睡，****坐来坐去就又什么都不执着了，倒头便睡「睡定」，这就太松，迎合了烦恼。** 再比如吸「佛」呼「陀」很快就担心起Line了，有谁在脸书上留言或回覆邮件了吗？如果三心二意的，那就别经行，别打坐，只是装模作样、自欺欺人罢了。实际上，心一直陷于「滚滚红尘」，牵挂网络，担心这、惦记那，这样就太松。 **因此，我们修习禅定时要用功，这是用修行来供佛的时间，不是娱乐的时间，手机直接设置为飞行模式，不必设置震动，放得远远，****不用去看它，否则就别提修定了，不可能的。 或者修习禅定太紧，比如：必须这么走、那样坐，太紧了。** 禅定属于心灵的范畴、精神的层面。如果需要获得宁静，就持续带领心去跟有快乐的单一所缘在一起。像隆波是吸「佛」、呼「陀」后有快乐，七岁起就开始训练。1959年隆波李尊者指导后就开始吸佛呼陀，当需要休息、需要宁静时，隆波就来吸「佛」、呼「陀」，不断地呼吸，对于心是否宁静没有期待。如果有期待，心是不会宁静的，反而会苦闷，会努力控制呼吸。 **判断是否太紧、打压的非常简单的方法是：呼吸时，如果感觉累，就说明打压力度过大。** **从一出生就呼吸的，从没觉得累过，打坐观呼吸一会就累，说明呼吸错了、不自然。** **呼吸时自我打压太严重，这样太紧。** 起先隆波也是，刚开始不会，隆波李尊者教吸「佛」、呼「陀」数「一」，吸「佛」、呼「陀」数「二」……没有期待打坐后会怎么样，会有什么结果。隆波李尊者教观呼吸，隆波就观呼吸，没有期待，时间不久心就集中、宁静下来，光明、宁静、舒适。 练习一段时间后，开始起贪心了，慢慢了解到：坐着坐着会有光明生起，心和光明在一起后就会集中下来，隆波能够记得「心集中」的状态，一上坐就开始带节奏——要心「集中」，如果熟练到成就「四自在」，那是可能的。但如果是新手，就会逼迫、逼迫、逼迫，想让心宁静，让心集中，不可能的。 小孩子修行比较容易，因为他们没有功利心、贪心。修行人一旦长大些就想要「好」了，一动手修行就开始打压身、强迫心，太紧了。 要将心调整到适度——不松不紧，并非易事，或有些人年纪大了才开始训练，心散乱了几十年，来训练就会迷失，很容易走神、入迷。等大把年纪了才训练，觉性往往不太强。 或刚一上坐就睡着了。谁打坐了很容易睡着？要有自知之明，老啦！有些人年纪虽不大却垂垂老矣，如果是那样，打坐后迷迷糊糊、睡眼惺忪。 **有时候打坐后看到这、看见那，这就太松**，打坐后心跑去外面，跟着光跑到外面看到鬼、天神，去地狱、天堂什么的，觉性就太弱，生起禅相、天眼天耳通，听到这、听到那，如痴如醉，跑出去探知外在，探知过去、探知未来等等，以上全都太松，因为觉性太弱。 因此，太紧了不好，心苦、身也苦，太松了也不好，怎么做才能刚刚适中呢？ **起步时无论如何都会紧的，不用害怕。我们一想到修行，就会自然发紧，我们不是对修行毫无预期的小孩，****长大了无论如何都会有所期待的。因此刚开始会「紧」没关系，****好过「松」，如果一开始就「松」，颗粒无收，破罐破摔。** 起步阶段会刻意地吸「佛」、呼「陀」，一旦心跑去想别的，不用管它，回来继续呼吸，刻意让心跟呼吸或佛陀在一起。 **慢慢去体会：今天刻意力度较大、憋闷，胸口特别憋闷，说明刻意的力度太大，但好过「迷」。****刻意修行可以去善道，如果太松后一直迷失，会堕恶道，因此，「紧」好过「松」。** 但如果「紧」到身残疾、心苦闷，太紧的话，一不小心可能得抑郁症，因为「紧」过了头。要慢慢体会，我们会发现这样太紧。 **为什么会紧？因为有贪心，想要好，想要快乐，想要宁静。** **一旦识破「紧」的根源，即「想要」，识破心的「想要」，于是「紧」慢慢得以缓解，就会刚刚好。**但如果一开始就太松，会彻底迷失，刚开始时紧一点点，但不要太紧，而不是一开始就紧到极点，太过了。平常的这时候，已经有紧的成分在内了的。 紧了我们慢慢体会：修行后为什么会累？观呼吸后会累，修行了感觉透不过气，胸口憋闷什么的，慢慢去体会——噢，想要好，想要快乐，想要宁静。 **一旦明白根源，及时知道「想要」，「想要好、想要快乐、想要宁静」灭去，心会从「紧」中慢慢松脱来到刚刚好那个点。** **「刚刚好」那是一个类似于非常小的点。「松」很长，「刚刚好」非常短，「紧」很长。在「刚刚好」时，心是安住、宁静的，在没有刻意、****人为的情况下自行安住。但想要来到这里之前，需要先刻意，我们及时识破渴爱（想要好），渴爱灭去。** **慢慢去用功，心很快就契入「刚刚好」。「刚刚好」属于正确的点，但做不出来，千万别以为一动手就可以「刚刚好」，不可能的，「好」做不了。** 每次做每次都错，不是太紧就是太松。但「好」在于我们有觉性及时意识到「太紧」，及时意识到根源：渴爱导致了「紧」，依靠觉性及时地意识到，心没有了渴爱。不断去用功，心会自然而然「刚刚好」。 **因此「刚刚好」是做不出来的，即便「刚刚好」了也不要呵护，退失了继续去及时知道，****不断保持觉性，心往外送后再次及时知道，心就回来安住。** **一定要有禅修所缘，别以为自己根器利，无需使用禅修所缘，不需要临时的家什么的，****此言差也！否则佛陀就不会教我们要有禅修所缘了。** 比如跟佛、法、僧在一起，跟呼吸或身体的毛、发、甲、齿、皮、肉、筋、骨在一起也行，回忆自己做过的好的布施、持戒……必须要有临时的家。 **不过「（十）遍」什么的，隆波不太建议，因为修了（十）遍，心喜欢往外送，而「（十）随念」更安全些。**有觉性地忆念到佛法僧的恩德、忆念到已经做得很好的布施、忆念已经持得很好的戒、忆念宁静、忆念品德高尚的人，忆念后自己有快乐，这称为「天随念」，心感觉愉悦、满足。 假设我们想到诗琳通公主，她非常可爱，只看她的照片就觉得非常可爱了，我们心里感觉舒服、快乐。 一旦心有快乐，我们有觉性去知道，如果心迷失到别处了，及时意识到。或者轻轻松松地呼吸，一旦心跑到呼吸上，及时意识到，心跑去想别的事，及时意识到，这称之为我们有了禅修所缘。 但是并没有强迫心必须跟禅修所缘在一起，必须安得「刚刚好」。禅修所缘仅仅是观察心的参照物而已，心有时会待在这里，有时会往外跑；心时而在，时而逃。**禅修所缘是用作观察心的参照物，心一离开禅修所缘，我们就及时意识到；****或者心跳进去紧盯禅修所缘，及时意识到，然后「刚刚好」的禅定会自行生起。** 慢慢去用功，起先肯定要先刻意，不断去练习，直到不贪了：必须这么好、必须那么宁静什么的，只是自自然然地练习。但同时也不松懈，不丢掉自己的禅修所缘，不断地忆念起自己的禅修所缘，持续忆念，不太松也不太紧。 **禅定这块，如果太紧会苦闷，让自己受苦——身苦心亦苦。太松则会忘记自己而跑出去感知外在。** 隆波小时候跟隆波李尊者学法，刚修行没有几天，心就集中、宁静下来。一旦退出来会有光明，跟着光出去天界什么的游玩，看天神，看这、看那，但不去看鬼，不去看是因为怕鬼，这样就不行了，心迷失在禅相中了。 接下来感觉不对劲儿：呃，既然心能够出去看到天神，也就一定可以看见鬼喔！自己怕鬼，因此修行时，隆波记住了这条路：心集中后，一旦退出来一点，出现光明。隆波不跟着光去到外面，保持觉性，增强自己的觉性，不让禅定来主导。**如果觉性没跟上，由禅定在主导，那就太松，于是心会往外跑而感知外在。** 这些虽可用于工作，但请大家先学会修行吧！在高僧大德讲法时并没有信口开河，他们的心大都处在禅定中。我们坐着听法时，他们的心大多处在近行定，所以，他们会开示刚好与我们相应的法。有时大家心神不宁，想东想西，他们会呵斥，那是他们的工具，**但我们不要急着追求这工具，否则大家会立马太松而去外面游玩，然后忘了自己的核心职责是训练心安住，为了开发智慧而成知者、觉醒者、喜悦者。** 在隆波跟隆布顿长老求法的时候，隆波认识好几位贪玩的年轻出家人，喜欢各种在外的玩法。 比如有位外号「沙弥僧王」，百事通——知道的东西非常多，属于毗钵舍那的杂染，上知天文下知地理，无论谁问什么问题，都难不倒他。一早起来就开始指点这位法师、那位法师，昨晚您这么修行，不对，必须这样、这样……把寺庙上上下下都指导一遍，没有他不知道的，最后却发疯变成了神经病，因为高僧大德怎么劝阻都不听，玩得不亦乐乎，觉得自己特厉害：有他心通，自己太了不起！危险之极，这是太松，忘了自己的本份。 **我们训练禅定不是为了知晓他人，而是为了看见自己的身心，让心有力量。** **因此，不要大意——被烦恼牵到外面游玩。在训练禅定时，别让心紧绷、苦闷，也不要太松而放任自己胡思乱想。**那些打坐后去外面游玩者连普通人都不如，因为普通人发疯的概率小，而他们却很高。比如看鬼非常熟练，鬼一来马上知道，接下来鬼和人同行，分不清谁是人谁是鬼。一旦开始分不清后，那就惨啦！因此，我们在打坐时，要清楚自己的职责，训练自己的心不是为了别的，而是要让心和自己在一起让它有力量、滋润清新，然后以安住、有力量的心去开发智慧，这就是职责所在。 **然后修行时太紧，要知道，太紧是由于非常贪、想要好；太松，则是因为迷失到了外面。** 持续不断去觉知自己，修行就会越来越正确。接下来如果熟练了，一想到修禅定，心就马上进入状态，完全就位。如果还不娴熟，就慢慢去训练，先摸着石头过河，后面会一马平川的，一定要坚忍！ —————————————————————————

训练让心安住的方法 ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 出家众们今天看起来不错。心和自己在一起，很有力量。 **修行的最初阶段，** **先要提升心，让其有力量，** **能够安住成为知者、觉醒者、喜悦者。** 想要让心安住是需要花时间的，因为心平时习惯于迷失。 某些僧人（训练让心安住）需要耗费几个月甚至几年的时间。 **训练让心安住的方法就是修习某个禅法，** **让心有一个基地：和“佛陀”（名号）在一起，** **或者和呼吸同在，还可以和移动的身体在一起。** **然而并不是将心紧附在所缘之上，** **而是修习某个禅法，及时知道自己的心。** **这样心就可以安住成为知者。** 今天需要讲慢些，有点透不过气。 比如，在我们吸气和呼气时，心跑去想了，我们知道心跑去想了； 呼吸了，心到了呼吸上，及时知道心跑到了呼吸上，慢慢去训练。 **当及时知道心的一举一动时，心会自行安住，这是修行初阶的工作。** 如果不算上持戒的话，这是真正属于训练心的版块。 **起步阶段训练让心醒来，成为知者、觉醒者、喜悦者，令其安住。** 方法就是修习某个禅法，而后及时知道心。 比如，身体在经行时，不是为了看到“走”而走，而是只把“走”当作背景，让心有个临时的家，以便心跑到别处时，可以轻易知道心跑掉了——忘了“走”。 及时知道心跑掉的瞬间，心会自行安住。 我们以同样的方式继续练习，比如轻松自在地继续走…… 心跑到脚上，及时知道。 在及时知道心跑到脚上的瞬间，心会再次安住。 每一次及时知道心的运作，心的安住就会生起。 也有些人观腹部起伏。 若问有错吗？没有错，但是必须会“观”。 如果观腹部起伏时，心紧贴着腹部，那就错了， 只能得到奢摩他的宁静型禅定。 但如果观腹部起伏，心跑到了腹部， 我们知道心跑到了腹部，心将会自行安住。 心一旦安住，继续观身体起伏……心再次跑，又再次知道。 有时跑到腹部、有时跑去想事情。 比如在观腹部起伏时，心跑去想了，知道心跑去想了，心就会安住。 **训练心安住的方法就是修习某个禅法，** **及时知道不安住、跑来跑去的心。** 比如，隆波擅长安般念，透过呼气、吸气来觉知自己。 心迷失去想时，及时知道，心就会安住； 心跑到了呼吸，及时知道，它就会安住； 一旦呼吸变微细，呼吸将暂停而变成光， 心跑到光明里——及时知道，它便会获得安住。

训练让心开发智慧的要领 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 我们要逐步练习，善加训练让心开发智慧能够取得成果， 如果还没有知者的心，就无法真正开发智慧， 无法看见生命断成一段一段的—— 所有的色法生了就灭、所有的名法生了就灭，对此视而不见。 如果有了知者的心来隔开， 就会看见呼气的色生了就灭，吸气的色生了就灭； 行、住、坐、卧的色生了就灭， 动的色、停的色生了就灭； 快乐生了就灭，痛苦生了就灭； 身的苦、乐，心的苦、乐、不苦不乐，统统生了就灭， **心是知者；** **一切善法生了就灭，** **一切不善法同样生了就灭。** 比如：心生欲望，想要看到画面，就会驱动心去眼根； 想听声音，又会推动心生起在耳根……心就这样不停地挣扎。 具备了觉性和安住的心，就会看到所有的境界生灭、生灭，不断变化。 **看到所有境界的生灭时，心会疲惫。** **因为契入真正的毗钵舍那是耗能巨大的过程。** **心一疲惫，就无法继续观察了。** **刚开始，我们无法观到微细的对象，即无法观心，而身是粗重的，观身还是凑合着。** **但是当心更无力时，甚至无法观身，心完全是一团糨糊。** **心感到无力时，要给它充电。** 最好在无力之前就充电，而不是到了“零”再开始，那样需要充好几天。 这类似在能量的损耗过程中， 哪怕只有5分钟的间隙也给自己充电—— 吸佛、呼陀，持续地积累。 **当心可以开发智慧时，让它开发智慧，** **同时哪怕有一丁点的空闲，也要补充能量——** **修习宁静型的禅定，让心跟快乐的所缘在一起。** **禅定是必备因素：** **安住型的禅定导向智慧的开发，** **宁静型的禅定能够保障有足够的力量用于开发智慧。** **我们必须训练，若两者都能训练那是最好的；** **否则至少也要训练安住型的禅定，** **继而宁静型的禅定也会生起。** **这属于纯观行者的方式，** **其修行过程枯燥而干涩、毫无滋润，但是，聊胜于无。** 大概明白了吗？明白了就让摄像头点点头。今天隆波对着摄像头的讲法，到此为止啦。

如何用一个所缘训练两种禅定？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **心获得了禅定和宁静以后，** **必须进一步训练让心可以安住。** **有些人修习宁静时总是无法成功，** **直接训练让心安住也可以，之后再慢慢训练宁静。** **训练让心安住的方法是以觉性作为工具，及时知道“心没有安住”。** 假如通过观呼吸来修习宁静型的禅定，就让心静静地与呼吸在一起； 如果想要让心安住，就及时地去知道心——呼吸时，心散乱了，知道； 宁静了，知道；心跑到呼吸上了，也知道；心跑去想了，还是知道。 修行之后不停地及时知道心 ，这样就能获得安住的心。 **心宁静是有好处的，而心安住则是必不可少的，两者级别不同。** **心宁静有其好处，可以让我们的修行平稳顺畅；** **然而心安住可以让我们修习毗钵舍那。** **我们的核心工作正是修习毗钵舍那，而不是获得宁静。** 宁静的工作是属于奢摩他的修行，训练心安住以后就要进行核心的工作——修习毗钵舍那。 心是不会无缘无故安住的，必须训练才行。因为在过往数不清的生生世世，我们一直在训练让心去散乱，所以心一直往外跑到这儿、逃到那儿。 隆布敦长老曾说，心的自然特征就是必然会往外送。 他就是这么开示的——“心往外送”是其常态！ **长老教导让我们要有觉性。** **如果有觉性并且安住，就是修“道（谛）”。** **如果没有觉性而散乱，就是延续“集（谛）”，** **也就是在播种苦因。** 我们必须不断地训练，选修某种禅法，使用练习之后获得宁静的业处，在获得宁静之后，进一步让其成为令心安住的业处，也是可行的。比如：观火、看蜡烛，看着火焰摇曳，真快乐啊。心静下来哪里都不去了，只和火焰在一起。如果训练让心安住，就要及时知道当下一刻的心跑到火焰了，仅此而已，心就会自行安住。 因此，我们也可以用原来的禅修所缘来练习。比如隆波早期修的是安般念，说得不准确，不仅是早期，隆波现在都还是修习安般念。儿时修习安般念，呼吸停止变成光明，隆波就观照光明——心往外送了……持续这样训练，心一跑到光明，就及时知道“心正要跑去找光明”，在及时知道的一刻，心安住起来，因为有在及时知道心。 假设大家观呼吸还没来到变成光明（似相），这并不是必须的。心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去想了，及时知道，只训练这个就已经很好了，就可以获得安住的心。一旦有了安住的心，接下来就是核心工作。 **心安住是工具，但不是目标。** **心安住和心宁静（不同），** **心安住是工具，** **而心宁静可以作为力量保障使用工具后获得成果。** 我们的核心工作其实是毗钵舍那，这属于开发智慧的阶段。**至于训练让心宁静、让心安住，那是属于训练心的版块，称之为“心学”，**可以让我们获得两类正确的禅定。

训练禅定要量力而行 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 观心时有禅定吗？ 观心要想获得智慧，必须用到禅定。 **而禅定有三种：** **刹那定，是瞬间的禅定；** **近行定，是非常接近禅那的定；** **安止定，即是禅那。** 在隆波弟子的这个年代，走禅那路线的人不多了，因为这一代人不太能够入定。 可以娴熟入定的人，只有坤南。 其修行已经游刃有余，而且已成常态。 他训练了52年，禅定已经出神入化。 **训练一点点是不会厉害到哪里去的，除非真的有旧库存。** **否则，若想练习禅定来达到安止定或是令呼吸停止，** **那需要训练几十年的时间。** 大家如果不具备这个能力，那么就训练刹那定： 心跑了，知道；心跑了，知道…… 持续不断地训练，心会逐渐获得力量，慢慢安住。 比如，此处的僧人大部分来自城市，几乎全是城里人，散乱是常态，一直在散乱。 当他们来到隆波这里，隆波就教他们吸气念“佛”，呼气念“陀”，一开始不会教太多内容，只是这样而已。他们耐心地去训练，心逐渐安住，慢慢有了力量。那时再带领有了力量的、已经安住的心去培育观智——也就是去观身、观心工作。 **没有禅定是无法真正修习毗钵舍那的。** **但这个时代我们只能训练刹那定而已。** **持续地训练，心就会逐渐有力、安住、独立凸显，这是行得通的。** **对于那些根本无法训练安止定的人，只能用这种方式。** **如果硬着头皮非要通过呼吸来获得安止定，这辈子大概是没指望了。** **核心工作没有做，反而一味地训练禅定，让心宁静，** **而且大多数的训练只有宁静，没有安住，** **也不认识安住的心，因此无法真正修习毗钵舍那。**