修习宁静型禅定如何选业处？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **修习宁静型禅定的秘诀在于，** **懂得选择跟心共处时，令心快乐的禅修所缘。** 擅长念诵“佛陀”而有快乐，那就念诵“佛陀”；擅长念诵“Namo pata”而有快乐，就念诵“Namo pata”……不存在谁比谁更好的问题，因为每个人的心是不同的。 **擅长哪个、喜欢哪个，就用它作为业处。** **但是该业处不能诱发破戒。** 比如，骂人会有快乐，整天玩facebook会有快乐，却号称在修行，那是不行的。 因为生起的都是不善法，必须选择不会让不善法增长的所缘。比如，与佛陀在一起，一直念诵佛陀，就属于是无染污的所缘。 **又或是如果有很好地持戒，也可以忆念自己的净戒。**（比如）有人下决心在结夏安居期间要持五戒，整个夏安居仅仅不破五戒而已。（隆波）不晓得为什么要这样设立，说得像是夏安居结束就可以破戒似的。有人发誓：在夏安居期间不破五戒、不喝酒。一旦夏安居结束，想到自己整个夏安居期间都没喝酒，就会心满意足；想到严谨持戒，心就满足和愉悦。于是，宁静型的禅定便生起，因为心是快乐的，静止于单一、快乐的所缘。 也有人是审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤而觉得快乐，那就审思毛、发、指甲、牙齿、皮肤，心最终也会集中进入宁静。 有人是审思及忆念死亡，心感到宁静，其它任何禅法都没有这个效果，那么就忆念死亡。 比如，本来对某人很生气、特别怨恨他，可是想到死亡，就不知道还有什么值得生气了，想到我们讨厌的对象不久就会死、讨厌他的自己不久也会死，心就安静下来，这是经由审思死亡而得的平复。 **但是如果审思死亡只会更散乱，就不要练习。我们必须区别对待，每个人是不一样的。** 还有人喜欢布施。如果以纯净的心去布施，真心诚意地想要帮忙，一旦想到自己曾经用心做过的布施，心就会清凉和愉悦。总之，能让心清凉、愉快、有力量和宁静的禅修业处有那么多，自己去选择吧。 **经典称之为40种业处，40种业处只是简略的归纳，** 比如，有人紧盯火来修习火遍。谁在发生火灾时喜欢看火？在家里也可以举手。如果你喜欢看火，那么修习火遍是很容易得到宁静的，因为喜欢，所以快乐。有些小孩喜欢玩火，如果他希望练习宁静型的禅定，就可以修习火遍。 也有人喜欢水，隆波儿时住在曼谷运河旁，那时还没有那么脏，十二月涨潮，河水会漫上岸堤。隆波喜欢坐在自家的露台上观看，微风拂过水面，泛起层层涟漪，心很喜欢，非常快乐，看了以后心情舒畅、光明、轻松，就变成在修习水遍。 **修习“遍业处”时，心都是往外送的。** **但是如果为了让心得到宁静，可以修习它们吗？** **可以的，只是接着必须学会让心安住。** **修习某些禅法很容易让心安住，比如观呼吸；** **至于遍业处，心会宁静在外，** **需要领它进到里面让心安住，这是需要进一步训练的。** 比如，隆波喜欢观火、看水、看着风吹树叶摇曳，这些全是遍禅的业处。当我们看着微风吹过、树叶摇曳时，这是风遍，也不晓得为什么不称为“树叶遍”。看着树叶，知道有风吹过，风本身是无法用肉眼看到的，只能通过它接触的事物而感知到。隆波儿时就喜欢观火、看水、欣赏树叶在风中摇曳，这样观察，心感到宁静和轻松。一有空就去露台上看，心情舒坦。夕阳西下，红彤彤一片，霞光非常柔和——观看霞光是修习色遍（赤遍）。如果观看以后心情舒坦，也可以修习。心情舒坦就不会散乱，仅此而已，原理很简单。 **我们必须懂得选择让心快乐的所缘，** **来作为钓鱼的诱饵，鱼就是心。** **以快乐的所缘来引诱心上钩，心就会舒畅地与所缘在一起，** **不再散乱地扔掉这个去抓那个，搞得一团糟。** **（如果）不停地变换所缘，** **心会疲惫、会精疲力尽的。** **我们要让心力增长。**

禅定（三）：如何获得安住型禅定？ ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **第二种禅定是——心安住。** **真正的禅定是指“安住”，** **而不是指“安住的心”，** **禅定是指“心的安住状态”。** **那么，要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？** **这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。** 不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。 还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其他事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其他地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。 **如果能够及时知道跑来跑去的心，** **直至没有任何刻意也能如此，** **那么在心又跑掉的一刹那，** **就会自行看见，这称之为“有觉性”。** 要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。 **心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。** 我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。**觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。** 如果频繁地用功，有些人观“心跑掉”、“心跑掉”后，心安住成为观者，很快又再跑掉，再次知道，不断再跑，再知道，**就这样一瞬间、一瞬间地安住。到了某一点，心完全集中下来，有些人进入安止定，有些人则处于近行定。** **所以，训练“安住型禅定”的方法还是练习原先的禅法。** **原先的修习是为了获得快乐，现在不是为了让心快乐而修习，** **而是练习以后，及时知道心——心跑了，知道；心跑了，知道。** **接着，安住型的禅定就会产生，心成为“知者、觉醒者、喜悦者”，能够看见名法与色法运作变化，不含刻意，这称之为“开发智慧”。**

用于开发智慧的禅定 ———摘自隆波帕默尊者 | 2017年2月11日A《禅定的解剖》禅窗 **禅定是生起智慧的近因，** **但必须区分清楚——让智慧生起的是“安住型的禅定”，** **拥有“安住”而不是邪定，那只会让心更愚痴；** **也不是一味紧盯所缘的禅定，只能获得快乐而已。** **“安住型的禅定”是看见心的一举一动，** **看见心的运作——苦、乐、好、坏；** **看见身体一动一静，心是观者；** **看见苦、乐变化，心是观者；** **看见好、坏变化，心是观者。** **这样的禅定用于开发智慧，以便于生起智慧。** 我们常常听说——需要先修习禅定，才能够生起智慧。 这句话同样也对，但只对了一部分，许多禅定并不会让智慧生起，有些禅定只是获得宁静，而修习另一些禅定之后会比以前更愚痴。 **所以需要训练——“宁静型的禅定”是以快乐的心去觉知快乐的所缘；** **“安住型的禅定”是有“安住的状态”生起，觉知所缘之后，及时知道跑动的心，而后心会自行安住。** **一定要训练，否则无法真正开发智慧。** 有些人去训练紧盯型的禅定，比如：紧盯着腹部，宣称在修习毗钵舍那，那不是毗钵舍那，而是紧盯型的禅定； 或者有些人的心跑东跑西，自己却看不见；再有些人根本没有禅定，纯粹只是散乱，却自称在开发智慧，实则一味地思维和分析，那不是修习毗钵舍那，那只是思维和分析。 **因此，一定要训练，最好两种禅定都训练。** **如果只能训练一种，就先选后者，一旦成为圣者，就是“纯观型”的圣者。** **如果能获得两种禅定，就会更加舒坦、快乐：什么时段心有力量，就开发智慧；什么时段心开始疲惫，就修习宁静型的禅定。这样交替进行，让心得以休息，心情舒坦。如果心无法宁静，不断地开发智慧到了一定程度心也会自行宁静，但只是极短暂的宁静，不太有力量。**心的自然特性是——它会自我救赎， 在发疯之前，它会自行休息，需要休息时，我们无需去对抗。

怎么做禅定将自行生起？ ———摘自隆波帕默尊者2016年05月15日开示《法以心传心》禅窗 眼、耳、鼻、舌、身、心，接触所缘之后，烦恼习气生起，要生起觉性及时的知道。假如想要生起禅定，又该怎么做呢？ **禅定的天敌是“五盖”，认识它们吗？“欲贪”，就是满意于色、声、香、味、触；“嗔恨”，就是不满意于色、声、香、味、触（“触”，就是与身体接触的事物）；“掉举”、“恶作”，也就是散乱与烦躁不安；“疑”，是指怀疑、举棋不定；“昏沉”，就是昏昏欲睡。** 这些都属于中等的烦恼习气，与粗重的烦恼习气——贪、嗔、痴——不同， **“五盖”属于中等烦恼习气。** **其背后的罪魁祸首是“散乱”。** **如果没有散乱，就不会去“爱”，** **没有散乱，就不会有“嗔”，没有散乱，** **就不会有“疑”，没有散乱，就不会萎靡不振。** **因此，散乱是罪魁祸首。所以，在心散乱的时刻，我们要及时的知道。** 心经常散乱到六个根门，也就是散乱到眼、耳、鼻、舌、身、心。若观照六个根门则过于繁琐，选择其一即可，选择一个根门：心。心会跑到心门去工作，大多数时候是跑去想。 认识“心跑去想”吗？“跑去想”、“偷偷想”、“暗地里想”，祖师大德们给予它们不同的称谓。心总是一整天在暗地里左思右想，就像小偷。如果有觉性的及时知道“心跑去想”，“跑去想”，就会即刻灭去。 **因为它们是烦恼习气，无法战胜觉性，** **觉性生起的刹那，心会自动安住，** **禅定即时自动的生起。** 经常听到有人分享说，虽然修习禅定却从未有过入定的经验。在跟隆波学习之前，即便有定，也是邪定，打坐之后总是恍兮惚兮的忘了自己。 **正定，是觉知自己的禅定，** 以前根本无法获得。经由不断地聆听隆波的讲法，持之以恒地练习，以及不懈地发展觉性，现在感觉到了吗？自己的禅定有所进步吗？谁觉得禅定进步了，有吗？谁觉得比以前更糟了？中国人也不乏举手的。 中国人的反应会慢一点，因为要先等翻译。留心观察会发现，在隆波说笑话时，泰国人先笑，过一会儿，中国人才接着笑，因为他们刚听完翻译。泰国人和中国人笑的时段不同，能迅速区分出来。这里坐着的是中国人，因为他们笑得慢一拍。看到了吧？他们刚刚才笑？感觉到了吗？当我们笑的时候，我们对中国人的感觉有所改变，谁感觉得出来？有一种朋友般的感觉生起，能够感觉到吗？刚开始还有疏离感，一旦他们笑我们，我们又笑他们，就感觉成为了一伙，成为一家人。在寺庙听法时，泰国人笑，中国人也笑，然后，泰国人笑中国人，中国人又笑泰国人，就像回音壁一样，回来返去的。 好！现在继续听法。 **如果生起觉性，及时的知道五盖或散乱，** **绝大部分的散乱都是心跑去想了。** **假如能及时知道，禅定就会生起，** **如此一来，获得禅定就不再是难事。** **我们要及时知道散乱的心，而不是禁止心去散乱。** **若想禁止心散乱，称为“痴心妄想”。** **因为心是无我的，无法被指挥。** **只需要及时知道心在散乱，心会自动停止散乱，禅定将自行生起。**

如何训练用于开发智慧的禅定？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月14日A开示《修行要领》禅窗 **尚有更殊胜的禅定，仅存于佛教，别处没有。** 即是“心安住成为知者、觉醒者、喜悦者”的禅定。 大家去查阅字典，**“禅定”并没有译成“宁静”，“禅定”的正确注解是“安住”。** 而大部分人一想到禅定，都只是想到宁静，这过于肤浅了，宁静型的禅定仅是用于休息的，最重要的禅定是心安住的状态。如果心从未安住过，是无论如何也想象不到的。 泰文有个简单的说法， **“心安住”就是“心与自己在一起”。** **即：没有忘记自己。** **有身觉知身，有心觉知心。** **心与自己在一起，并未游荡跑去别处。** **这样的禅定是最殊胜的，可用于开发智慧。** **心与自己在一起之后，才能开始探究身心的实相。** **探究身的实相，探究心的实相，称为“毗钵舍那的修行”，仅存于佛教之中。** **不修习毗钵舍那就不可能体证道与果。** **无论禅定多么厉害，心多么宁静与快乐，都无法证悟道与果，完全是两回事。** 正如佛陀在尚未觉悟成佛之前，儿时也曾经打坐，禅坐之后，心安住起来，那时只是证到初禅…然后就忘得一干二净，这实属修行人的常态。如果前生有修行过，孩提时代就会显现出来，又会再次忘记。 **他出家以后跟随隐士们学习，修习来到八定，却发现依然不是出路。** **从初禅来至八定，抵达八定一定要经过初禅，为什么初禅的时候对，八定却不然呢？** **因为两者是全然不同类型的禅定。** **跟随隐士们学习的是让心有宁静和快乐的禅定，** **而用于开发智慧的，则是心安住的禅定。** **让心宁静的禅定，其特征是：** **心是一，所缘是一，两者聚合在一起——心与所缘在一起。** 比如心与佛号宁静地待在一起，不跑去别处。或者，心只与呼吸待在一起，不跑到他处。心是一，所缘也是一，心即刻就获得宁静。因此，宁静型禅定的特征是：心是一，所缘也是一，一对一，依偎在一起。 **而用于开发智慧的禅定，其特征是：** **心是一，即安住而独立自主；所缘有成千上万个也行。** **如此将会看见所缘始终不停变化。** **“所缘”是一个专业术语，即“所观”。** **被心觉知的事物，称为“所缘”。** **心是什么？心是“能观”。所缘是“所观”。** **两者即为“能观”与“所观”。** 在修习用于开发智慧的第二类禅定时，心是一，不会居无定所，不会四处跑动，而是在觉知自己。所缘可以成千上万，即来即去，即生即灭。比如：呼气的身体，生了就灭。吸气的身体，生了就灭。站的身体，走的身体，坐的身体，卧的身体，不停的在变化，所缘一直变化。或者苦受、乐受、不苦不乐，变化不断。 心是轻轻松松的观察者，仿佛在看电影，看戏剧，而非演员。看电影时，我们不会跳进屏幕里，对吗？只是远远的看，轻轻松松地看戏。 同理，**观照名法与色法不停地变化时，我们是轻松自在的看客，无需跳进屏幕或登上舞台，只是悠闲的观众而已。** 如此就会看到“剧情”来了就走，生了就灭：“站着的”临时存在就会消失，变成“坐着的”，“坐着的”临时存在就会消失，变成“躺着的”，如此不断变化；或者“呼着气的”消失，生起“吸着气的”，“吸着气的”消失，生起“呼着气的”。 看戏的时候，戏剧在自行演绎，我们不需要干扰戏剧本身的进程。一会儿上演喜剧，临时存在然后消失；悲剧取而代之，临时存在而后消失。 **我们观看的正是在自己身心上演的戏剧。** 身体演戏给我们看，所有的感觉与念头演戏给我们欣赏，我们只是轻松悠闲的观众。就会看到：快乐来了就走，痛苦来了就走，生气来了就走，妒忌也是来了就走。 如果真去看戏——妒忌的剧情，是不是也有演完的时候？如果开篇到结局全是妒忌，谁还会看？谁能整天一直在看妒忌，对吗？内容一定要有变化，时好、时坏，时苦、时乐。如果通篇是悲剧，没人想要看的，未免太淡而无味了。 如果观看真实生命中的戏剧，就会发现剧情不停在变化。 **如果观看正在自己身心上演着的戏剧，就会发现每一部分皆是临时存在而后消失。** 快乐临时存在而后消失，痛苦临时存在而后消失，贪、嗔、痴，临时存在而后消失……就是如此，仅仅以旁观者的心持续观看。 那么，如何才能生起仅仅作为旁观者的心呢？必须经由训练而达到，无法不劳而获。在通常情况下，心一直处于迷失之中。大部分是不知不觉迷失在念头的世界里，隆波在出家之前就已经讲了（隆波在未出家时已经开始教导修行）——“世间找不到觉知自己的人，只有迷失者。醒来的只是身体，心从未醒过。心始终活在念头的世界、梦的境界里。” **如何做，心才会成为知者、觉醒者、喜悦者？** **持有正确禅定的心，才能做到。** 并不是醒过来之后，枯燥干涩，也不是觉醒却苦闷，也不是醒来之后是呆滞的。 要想让心成为知者、觉醒者、喜悦者，即让心拥有正确的禅定，这仰赖于训练——修习任何一种禅法，选择原先让心宁静的所缘也行。比如隆波以前使用的是观呼吸，心有快乐，跑去与呼吸在一起，呼吸是让心产生快乐与宁静的所缘。只需稍做调整，就能令安住型的禅定生起：身体呼吸，心只是观者。心跑到呼吸上，及时知道。心跑去想，及时知道。在这个方法中，重点并非是观呼吸，呼吸只是背景，我们观看的主角是——心。 **修习此类禅定是为了直接探究心，也就是“心学”。** **重点是观察心，而非所缘。** **第一类宁静型的禅定，重点是所缘，带领心轻松柔软的与所缘在一起，获得休息；** **第二类安住型的禅定，重点是心，不再是所缘，所缘只是背景，用以及时的知道心。** 有一次隆波去探望麦张谛（阿姜摩诃布瓦尊者的妹妹），她问：您是怎么修行的？心会来到同样的地方？ 隆波回答：自己是修习出入息念，心一旦宁静，就会在这一带亮堂起来。然后就及时的知道心，而非去觉知光。 **若是觉知光，称之为“觉知所缘”。** **及时的知道心——心跑去想，及时知道；心跑进空与光明中，及时知道。** **及时的知道心，最终禅定生起，就可以开发智慧了。** 她回答：如果是那样，我们是完全一致的。 但她不观呼吸，阿姜摩诃布瓦尊者教她念佛号，念诵“佛陀”，心宁静下来也会在这里发亮，然后及时的知道心——念诵“佛陀”，心跑掉，及时知道；“佛陀”、“佛陀”…心跑了，及时知道；“佛陀”…心跑进空了，及时知道。不断地及时知道心，然后禅定生起，于是进一步开发智慧。 她就是这样回答的。 因此，我们使用了同样的原则：修习一种禅法，并不是带领心去抓住所缘，否则就变成第一类用于休息的禅定了。 **第二类禅定：修习一种禅法，及时的知道心。** **心只有两种状态：一种是走神，心跑了，第二种是跳进去抓住所缘。** 比如观呼吸时，有时心会跑去想，有时会抓住呼吸，要及时地知道心的跑动。 **跑动的心，即散乱的心，与安住的心是相对的。** **心始终动荡不安，四处窜动，时而上浮，时而下沉，到处奔波。** **要及时知道跑动的心，而非禁止让心去跑。** 及时知道“跑动”的刹那，“跑动”会自行灭去，真正的禅定将自动生起，为什么？因为心跑来跑去，是被散乱所驱使，散乱是一种烦恼习气，属于五盖之一。何时有觉性及时的知道，何时散乱就会灭去。 **使用的就是这个原理——何时有觉性，何时就没有烦恼习气。** 要让心有禅定是极其简单的，并非禁止心散乱，是无法禁止的，没有人能够掌控心。因此别严禁心散乱，而是散乱了知道它散乱。 **有觉性及时知道散乱的刹那，散乱将会自动灭去，无需再做什么，仅只是知道散乱，禅定就生起了。** 心大部分时间是散乱去做什么？体会一下。心可以散乱到六个根门——眼、耳、鼻、舌、身、心。散乱到心，就是散乱去想了，心散乱得最频繁的根门，就是心门。心一整天都在想，对吗？ 试着闭上眼睛，心会想吗？试着把耳朵捂上，心会想吗？会！甚至睡着的时候依然在想，称为“做梦”。即便眼不看，耳不听，心依然能去做梦，说明心深陷念头的沼泽。 **因此在六个根门中，心跑去想最为频繁。** 修行的时候何必选择“虾兵蟹将”呢？擒贼先擒王——及时知道迷失去想的心。修习任何一个禅法作为背景，比如轻松的觉知呼吸，然后及时的知道心。跑去想了，知道；跑去想了，知道。再附加一个——心跑去抓住所缘了，也知道。如果能够觉知这两者，心就无处可逃，绝大部分的时间是跑去想。 如果去用功，真正的禅定就会生起。真正的禅定生起了，才能够开发智慧。