请抓住要领，尽可能地自助！ ——摘自隆波帕默尊者2021年11月28日开示《检测自心》禅窗 我们应该借助实践来尝试对错，于其中慢慢体会和总结，最后就可以抓住要领。一旦抓住了要领，左转右转也可以修习奢摩他，无论哪种业处都可以拿来用。先学会一种，其它的也就都会了。例如修习遍处，只要会了其中一种，全部「十遍」就都掌握了。**一旦精通一种业处，就可以掌握全部四十种业处。** **至于毗钵舍那，只要精通于身受心法的任何一种就可以。而且观身也不是观全部的身体，观某一部分就够了，**比如，身体呼气、吸气，这样观就能知道全部；或者身体行、住、坐、卧，如此也能知道全部；或者只是知道苦、乐和不苦不乐，也能知道全部，**只觉知某一部分，就可以知道全部。** 一旦抓住要领，彼时无论做什么，要它是毗钵舍那，它就是毗钵舍那；要它是奢摩他，它就是奢摩他。一旦领会了精髓，就类似中国功夫秘笈，一旦炉火纯青，任何东西都能当武器使用。 如果我们训练到彻底明白了，那么什么情况都可以观，观什么都行。让它是奢摩他也可以，让它是毗钵舍那也可以。**但是要成为毗钵舍那，所缘必须是名法或色法。至于奢摩他的所缘，则什么都可以。** 毗钵舍那的所缘必须是名色，至于具体观察哪种色法或名法，都可以，所以感觉很简单，没有什么难度可言。 在觉得简单之前经历过重重困难，所以大家今天听了隆波的教导，**请抓住要领，尽可能地自助，从错误当中学习何谓对错。** **如果经由某种修行实践，未生之不善生起了，已生之不善叶繁枝茂了——那说明这个方法是错的。** **如果透过某种修行实践，未生之善生起了，已生之善更频繁、更容易出现了——那说明这个方法是对的。** 当我们这样不断去训练，最终就可以掌握要领，届时修行就开始容易起来了。

如何契入毗钵舍那的第一阶段——生灭随观智？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 在身念处的头三篇，（第一篇是）安般念，第二是四威仪篇，第三是正知篇。 如果仔细体会这三部分： **安般念，即观身呼气、吸气，容易看到的是无常，** 因为它们一直在变化。呼气之后，很快又吸气了。 然而观色身行、住、坐、卧时，要过好一段时间才会换姿势，有时一两个小时才变姿势。 但如果一动不动地坐着，容易观到苦。观呼吸会看到不停变化，容易观到无常。 **四威仪则容易观到苦。** 如果契入正知篇：身体移动，感觉……左动右移，感觉；左转右转，感觉；前进，感觉；后退，感觉。 **不断地感觉移动的身体或静止的身体，容易观到无我。** 我们很容易看到动来动去的只是物质，只是像一部机器，不是人，不是众生，不是我，不是他。 **如果心知道怎么观，就会开始看到三法印，在毫无刻意的情况下看到，没有思维引领。 没有掺杂思维时，就提升至毗钵舍那了，我们照见色是无常的。** 比方，呼气、吸气的色是无常的。 行、住、坐、卧的色为什么必须变换姿势？因为被苦逼迫着。 坐久了会酸，必须站起来；站久了也酸，必须走一走； 站、走或坐久了会酸，于是躺下…… 四威仪篇让我们看到：之所以出现那么多姿势，实属迫不得已。 因为身体被苦逼迫着，所以**四威仪篇明显照见的是“苦”，苦苦——一直在被苦逼迫。** 但是觉知全身时，如果觉性很好，禅定也够， 来动去…… 就会看到：这不是人，举手的不是人，也不是我的手，只是动来动去的物质现象。 这是容易照见“无我”。 又或是观受，则会看到感受在眼皮底下生、住、灭，身的乐受生、住、灭，身的苦受生、住、灭，心的乐受生、住、灭，心的苦受或不苦不乐受生、住、灭。 **看到它们生灭、生灭、生灭……这称为已经步入了毗钵舍那，** **契入到毗钵舍那的第一阶段，** **获得“生灭随观智”——照见了名色的生灭。** 我们继续用功，有时就会看到……比如，观心就会看到时而生气、时而不生气。 生气之心生、住、灭，而后生起不生气的心；不生气的心生、住、灭，又变成生气或贪婪的心，变来变去。 我们会看到一直在变，它是无常的。 此心比呼吸更能迅速反映无常，因为心一直在飞快地变化：时而善，时而不善； 时而乐，时而苦；时而不苦不乐，整日忙碌。**看到它们的生灭变化，被称为修习毗钵舍那。**

什么是真正的毗钵舍那？ ——摘自隆波帕默尊者2021年5月2日开示《修行路上的陷阱》禅窗 **蕴一旦可以分离，就会进而看到每一种蕴呈现的只有无常、苦、无我。** **起初的“看到”可能掺杂着思维的成分，属于开发智慧的另一个级别，但还不是毗钵舍那。**譬如思维身体：色身不美、不漂亮——这只是奢摩他；（思维）色身不净，这是修习奢摩他。 或色无常——时而呼气，时而吸气；时而行、住、坐、卧，因思维而看到三法印,看到无常，但还不是毗钵舍那。因为它仍然含有思维，掺杂着由思维而得的智慧。 有人很快就跨越过这个阶段，有人则必须借助这点过渡到毗钵舍那。 比如，看到心安住，就只是觉知自己，（如果）不愿开发智慧，就要用思维帮忙，一旦可以分离蕴，就用思维帮忙体会此身无常、苦、无我，或看到感受是无常、苦、无我的，所有行蕴（造作好坏）也是无常、苦、无我的。 透过思维来帮忙，有人在这一点无需耗时很长，甚至根本无需协助就真的看见了。**真正看到境界：该色法生、住、灭；该名法——诸如受蕴或行蕴生、住、灭，彼时心已经提升到了毗钵舍那的修行。** 因此，一定要“看见”。毗钵舍那（Vipassana） 的“钵舍那”（passana）是“看见”，不是想，也不是思维和分析。**毗钵舍那是真的看见、清楚地看见。所谓真的看见、清楚看见，是指看见色身、一切苦乐的感受，所有的行蕴（造作好坏）是无常、苦、无我的，这才称为修习毗钵舍那。它是看见，而不是想象出来的。如果只是思维出来的，就还停在初阶智慧，尚未契入毗钵舍那的修行。** 因此，大家要逐步地用功！ 一开始就直接契入毗钵舍那……有人以往累积的根器不够、慧根不足，心不愿开发智慧，不愿修习毗钵舍那，那就先以思维去帮忙。一旦心看到过身体、苦受乐受、（好与坏的）行蕴是无常、苦、无我的，接下来就可以毫无刻意而自行照见它。**无刻意地看见时，心就契入真正的毗钵舍那。**随后会自行看到呼气的身体生、住、灭而变成吸气的身体，吸气的身体生、住、灭又变成呼气的身体，是看见而不是思维。或是行、住、坐、卧的身体，它在行、住、坐、卧，它是被觉知、被观察的现象，仅仅只是物质，身体只是一堆物质元素，不是人、不是众生、不是我、不是他，这称之为看到“无我”。持续地观察下去，看到无常、苦、无我。

如何正确铺路让心照见三法印？ ~摘自隆波帕默尊者2021年3月1日开示《断见｜常见｜智见》禅窗 **最好的智慧是毗钵舍那的智慧——它能够照见三法印。** **如果心不愿去观身的三法印、心的三法印，** **我们就主动去为心说法：身示现三法印，心示现三法印。** 讲法给心听，去教育它，只是要适度，教一段时间就得重新修习宁静，如此交替进行。 否则教得过多，心会太散乱，只是一味地思维不止。 **有些地方只是让人一味地思维，不让修定，持续地思维身体是这般或那般的示现三法印……如果生起禅定，也是属于往外送的禅定，心并没有归位，也不可能归位。** 我们必须不时地归位，吸气念佛、呼气念陀，或是观骨头、观身，观呼吸……修习熟习的业处（kammaṭṭhāna）之后，如果心的安住品质很好，就长期选择它。每个人应该自行体会什么业处是适合的，然后就修习那个业处。不要模仿别人，也不用模仿隆波。 最初，隆波训练出入息念（ānāpānasati）加上念佛陀，大家听到隆波这么说，也无须模仿。有些人根本不喜欢呼吸，观呼吸会觉得憋闷、紧绷。其实任何业处都行，让心持续且快乐地与单一所缘在一起，该所缘只要不诱发烦恼就可以了。慢慢这样去练习。 **持续地训练以后，心就会宁静下来、安住成为知者。如果在那一刻，心没有去开发智慧的话，那么就进行少许分析——思维身心，以便为开发智慧来铺路。** **隆波蒲尊者教导说：「思维分析并不是毗钵舍那。」** **他讲得清清楚楚，「思维分析不是毗钵舍那，毗钵舍那始于没有念头，但思维分析是铺路。」** **他用的是「铺路让心照见三法印」——铺路让心照见「身的三法印」，铺路让心照见「心的三法印」。** 心习惯照见三法印后，当觉性（sati）正确且如实的感知到境界（sabhāva）时，禅定就会生起，心在安住的那一瞬间会反观：当觉性（sati）捕捉到身时，它便会照见身体示现三法印；当觉性捕捉到心时，它就会照见心示现三法印，而心本身安住成为知者、观者。 训练久了便熟能生巧，最初每个人都是跌跌撞撞的。起初训练时，错误在于不是走神就是紧盯，获得的是不正确的禅定。透过一味紧盯所得的禅定，会让心苦闷紧绷，无法获得真正的「知者之心」。 **因此，我们如其本然地知道境界：** **身是如何的，就知道它是那样；** **心是如何的，就知道它是那样。** 比如观身，观身行住坐卧，身体正在站、正在走、正在坐、正在卧、正在屈、正在伸、正在吸气、呼气……观身就是如此简单。 一旦觉性记起身体在动，捕捉到的瞬间，心就会自行安住。当心安住时，如果它习惯了开发智慧，就会照见生了就灭——以这个姿势移动的身体灭去，呼气的身体灭去，吸气的身体灭去，行住坐卧的身体短暂存在必然灭去；或者是观心，看见心乐心苦、心好心坏，生了就灭；就是这样持续地观察和体会。

一瞬间的领悟！ ——摘自隆波帕默尊者2019年5月27日开示《火化仪式上的法语甘露》禅窗 **修习毗钵舍那的时长不会很久，** **（因为）毗钵舍那是一刹那、一刹那（生起）的。** **比如，心生起正确的领悟与洞见的时刻只是一瞬间而已。** 例如我们观身，看到身体行、住、坐、卧，这是奢摩他，因为观身（看到身的行、住、坐、卧），是以身体作为禅修的所缘，身体成为心所感知的单一所缘，这符合奢摩他的原则：也就是以轻松自在的心，觉知让心感到快乐的单一所缘，持续感知单一所缘，轻松自在地去做（感知），心就会宁静下来。 **当我们感知呼吸的身体、感知行、住、坐、卧的身体时，都是在修习奢摩他；** 然而在某些片段，心如果已经准备好了——具备了正确的禅定，成为了知者、觉醒者与喜悦者，在感知身体时，假如具备了正确的觉性与正确的禅定，那么正确的洞见与领悟（即智慧）就会生起。 **当智慧生起时，它只生起一个瞬间。** **因此，智慧生起的时间不会很久，** **仅仅只是极短暂的一瞬，一旦过了这一点，心又会继续修习禅定——** （继续）观照行、住、坐、卧的身体或是呼吸的身体，又要过好久，才会再次感觉到和领悟到：身体不是我、不是我的，或者它本身就是苦。 大部分人都有过类似的经验，有人站着刷牙，手动来动去，智慧突然毫无预兆地涌现，看到手在动，感觉到手不是我。它就像某样东西——是一节一节的，但它不是“我”，也不是“我的”；智慧于此生起，但却只生起那么一瞬间。 那个人非常兴奋，说：这个不是我！由于兴奋生起，导致禅定退失，就又看不到三法印了。因此，心一定要安住，才能够洞见三法印，但它只会刹那、刹那地安住，只能刹那、刹那地照见三法印，所以，智慧不会生起太久。 **如果谁的智慧可以生起一个小时，那肯定是思维出来的。** **真正的智慧只生起那么一刹那，尤其是出世间智慧。** **当我们不停地开发智慧，戒定慧也趋于圆满，在抵达出世间智慧生起的时刻，也仅仅只会生起一个心识刹那，而不会生起两个心识刹那。如果是生起了很久，那就不是（真正的智慧）了。** **智慧是一种正确的洞悉和正确的领悟，它就像是灵光乍现——仅仅是一瞬间的顿悟。** 类似我们绞尽脑汁在思考某个晦涩的问题或复杂的工程，当真正洞然明白之时，只是一瞬间的恍然大悟。 因此，真正的智慧是不会持续很久的，它有赖于觉性不断地去感知自己的身与心，心安住，变成知者、观者，而非思考者、演绎者、造作者。心一旦变成知者、观者，而非左思右想者，那么觉知身的瞬间，就会洞见到身不是我。 **事实上，所谓的“我”只是源于念头的思维。“我”的存在是源自思维，并不真的存在。** **如果心是观者而非想者，那么觉性一旦捕捉到什么所缘，就能够照见三法印。** 可如果心并未成为观者，而是一直迷失在“想”里，在想着三法印，（例如）觉性一旦捕捉到所缘，随后就拼命去思维“这是三法印” ——那不是真正的智慧，只是属于思维所产生的智慧（思慧），它是根本无法斩断烦恼习气的。 **真正源自修行的智慧（修慧）只是一瞬间，而后心就会极为光明灿烂。** **先不用说体证道与果了，哪怕只是智慧（修慧）的生起——对于身心或蕴界生起了正确洞见时，心都是光明的。** **所以，佛陀开示道：没有任何光明可与智慧之光相提并论。** 譬如在伸手不见五指的夜晚，没有任何光亮，然而当心领悟到什么时，它会亮堂起来，是自带光明的。尤其当圣道生起时，心（的光明）会极其璀璨。那些天神和梵天神们能够感知得到，仿佛毫无预期地突然划过的一道闪电，只是一瞬间，不会停留很久，但是他们（天神和梵天神）会异常兴奋地说：又有圣者出现于世了！世间又产生了一位圣者！首先是四大王天的天神们会兴高采烈，“又有一位圣者产生了”的欢呼声响彻云霄；接着，更上层的天神也会听到，然后就这样层层上传，天神们的随喜赞叹之声会让整个宇宙产生震动及震撼。 真正的智慧只是生起一个刹那而已。 **如果是出世间智慧，比如生起圣道，圣道有四类，在它生起的时候，整个宇宙都会震撼和震动。** 心灵敏锐之人可以感觉到，有时仿佛发生了地震。比如正在修行时，感到地动山摇。 **心在根除烦恼习气时，会感到似雷电交加一般，光芒遍照。** **实际上，那是心在亮堂，而非真的有雷电。** 不过一般人是根本无法感觉到的，所以高僧大德们称之为“聋子的耳朵”和“瞎子的眼睛”，只是个摆设，什么也感知不到。