观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》 禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

观身指导 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 居士4：顶礼隆波！我以念诵“佛陀”来观心，拽着心，然后灭掉心，我这样对吗？ 隆波：你做什么？拽着心？ 居士4：是的。 隆波：为什么要拽着心呢？ 居士4：为了不让心散乱。 隆波：那是在修习奢摩他。 居士4：嗯。 隆波：如果你要开发智慧，以后就不要拽着它，心散乱，知道散乱。读过《大念处经》吗？ 居士4：读过。 隆波：诸位比丘，心散乱，要知道散乱；心萎靡不振，知道萎靡不振，如其本来地知道。 居士4：但是我一这么做，心就不怎么散乱了。 隆波：好可怜啊！**如果心长久保持“不散乱”的话，并不是好事。** 居士4：哦，这样啊！ 隆波：**我们必须看到“没有任何现象是恒常的，一切全都在生灭”。但是观照之后如果散乱，就再去修习奢摩他。** 居士4：好的。 隆波：**奢摩他并不是最后的杀手锏，我们的工作重点是开发智慧——洞彻身心的实相。**只不过心若完全没有一点禅定，那也是观不了身心的。 居士4：好的。 隆波：所以，**让心获得了一定程度的宁静以后，就要引领心去探究名色身心的实相。** 居士4：好的。 隆波：体会一下：此刻坐着的色身不是我，看得出来吗？ 居士4：可以观身体的动吗？ 隆波：要观全身，此刻它正在坐着，觉得它是我吗？ 居士4：是的。 隆波：是还是不是？ 居士4：是的。 隆波：**要仔细体会，呼气的色身不是我，吸气的色身不是我，行、住、坐、卧的色身也不是我。“我”只是自己思维营造的结果而已。** 居士：好的。 隆波：**就是这样慢慢去体会，逐步让心拥有智慧，要去看到事实——它不是“我”。**比如：这样抬起的手，感觉到吗？手宣称它是“我”吗？手宣称它是“我”了吗？手是无法声明的。 居士：是的。 隆波：它不是我。 居士4：但却可以移动。 隆波：是可以。移动了，看到它在移动，就像看着一台机器，它不是我、也不是我的，慢慢去体会。 居士4：好的。 隆波：**修习禅定后，就要按照隆波刚才指导的方式观身，一次观身的一个部分，进而看到没有任何一部分是我、是我的。**看看头发，我们每个月都会剪发，对吗？需要不断地理发。剪下来的头发是我、是我的吗？ 头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，被称为“五业处”。比如，在进行出家剃度时，剃度师必须教导我们思维：头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤。 **为什么从这个五部分开始审思呢？因为头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤是最容易看到“非我、非我所”的。** 例如：我们需要不断地剪发，有时候还会修眉，对吧？也有些女性会剃眉，掉下来的眉毛是“我”吗？不是。指甲也需要不断被修剪的，牙齿也会掉，谁从未掉过牙齿，有吗？那就太奇怪了，说明你的乳牙还在（隆波笑）。 头发、眉毛、指甲、牙齿、皮肤，曾经擦破过皮吗？或是修过老茧吗？谁有皮肤比较厚的部位吗？不是指脸，是指皮肤。如果脸皮太厚，是很难修的。被修掉的皮肤老茧，是我们（的“我”）吗？不是的。 剪掉的头发堆了一地，它是“我”吗？也不是。剪下的指甲是“我”吗？仍然不是。 **一次看一个部分，看见它不是我，就这样持续不断地看；如果心太散乱，就转回来修习（获得）宁静——跟佛陀在一起、跟呼吸在一起，等等的，持续地交替进行，但不要只是追求宁静，必须同时开发智慧。** 好啦，下一位。