如何观心？如何观身？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 因此，**我们观心的时候不是直接观心，而是借由观察“心所”来观。心所，就是伴随着心生起的事物，正是它让我们可以看到心的生灭。** **观心并不是让心空空的。**可有些人教导观心，是让心去空空的，他们竟然还引用**隆布敦长老的教导：“空阔，光明，纯净，止息了造作，停止了找寻，心不再有任何动作。纤毫无存，什么都不剩。”长老教导的这个可是“一心”，是阿罗汉圣者的心，并不是我们所拥有的心。“一心”是无法被制造的。** **我们只能从自身的实际状况去探索。**有贪心吗？有嗔心吗？贪心和嗔心相同吗？看见它们的不同了吗？只有看到后才会明白：贪心生起而后消失；嗔心生起而后消失；痴心生起而后消失。快乐的心和痛苦的心是一样的吗？不一样。以此类推，我们最后就会看到：**每一种心和“心所”生起而后灭去，它们全都是即生即灭。** 因此，**直接观心是观不到的，它超出了我们的能力范围。我们只是借助“心所”得以看见：各种类型的心都是即生即灭的。** 很难吗？即便觉得很难，也要学习。今天觉得难，未来见到弥勒佛的时候，听法的当下就会顿悟。如果今天只求简单轻松，那未来将一事无成。 **我们要去透彻地探究世间，也就是透彻地了解我们的名色身心。**从身开始也行，从心开始也行。只要能够放下心，同一瞬间就会放下所有的名色。 **如果我们的学习可以直驱心，能够放下心，也就是一次性放下全部五蕴。**如果还做不到，就循次渐进——观身，观受，观善心、不善心，不断地观照，积累力量，直到觉性、禅定与智慧获得圆熟，届时它们将会自行切断烦恼。 瞧！一有出家人走过，我们的心就晃晃荡荡跑过去看了。感觉到了吗？一有人走过去，我们的心马上就蹿过去，偷偷瞟一下。当发现没什么可看的，就又蹿回来——这就是“心在自行运作”的实例。 不断地去观察，并不是难事。能够观心就观心，观不了心就观身。**如何观身呢？心是观者，观呼吸，看着身体在呼吸，而不是去专注在呼吸上。** 观身呼吸，感觉到了吗？有时呼吸深，有时呼吸浅，呼吸并不是固定不变的。心一旦静止，呼吸就会越来越短，为什么越来越短？因为所需的能量减少了。当烦恼习气强烈时，呼吸非常粗重，需要大量吸入氧气才有足够的能量去应付。但是心宁静时，呼吸会越来越细腻，仿佛停止了（其实并未完全停止，只是变得极其微细罢了）。气息也仿佛消失了，只在鼻尖处仍有残留。这时心就会从对呼吸的觉知转成对生起的光明的觉知，所缘从气息变成了光明。 当我们观身的时候，心只是观者，别忘了去看着身体呼吸。如果观四威仪，则是看着身体行、住、坐、卧，心是观者。**如果禅修使用的是身体的“动”，则称为“正知篇”。**觉知身体的动、身体的停，比如观腹部升降，就属于“正知篇”。隆波田的手部动作也属于“正知篇”。这是小的肢体动作，不是行、住、坐、卧，心是观者。

高僧大德们教导的修行原则 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 高僧大德隆布苏瓦长老曾经教导隆波，他说他第一次去顶礼阿姜曼尊者时， 被指导说： **“能观心就观心；观不了心就去观身；** **既观不了心，又观不了身，就修习奢摩他。”** 经由念佛陀或是观呼吸等方法来训练宁静，一旦心有了力量，就又可以回来修观。 **这是修行的原则：** **能观心工作，就去观心。** **如果观不了心，就去观身，因为身是心的家。** **不断地观照下去，很快有了力量，又可以再回来观心。** **或者有时观身还是没有力量，就回来修习奢摩他。** **就是这样交替切换，直至心有了力量，再继续观。** 隆波曾经失误过好几次：最初是只顾着随光跑到外面，除了浪费时间，其他一无所获；一旦不再跨过身体，不断地观照自己的身与心，心才可以继续向前，能够生起智慧。 要一步一步地前行，不断地用功。 **没有谁可以让道果生起，** **当我们的戒、定、慧圆满以后，** **道果将会自行生起。** **想要让戒、定、慧圆满，** **我们的觉性必须圆满。** 因此，我们要有觉性。 行、住、坐、卧，去觉知自己； 吃、喝、做、说，去觉知； 心跑去想，去觉知； 想了之后，生起苦乐、好坏，去觉知。 是去知道“心在想”， 而不是去知道“想的内容”。 **要牢牢掌握住原则，反复地体会与聆听法。** **要经常且反复地听法谈，然后自己去用功。** ——————————————————

任何固定形式都不喜欢怎么修？ 一一摘自隆波帕默2017年8月20日B开示《好或不好，取决于是否知道》 禅窗 居士12：我在观呼吸或念经的时候无法修行，用对自己的整体感觉来修行是否可以？ 隆波：**如果不喜欢任何固定形式，就去觉知自己，**但不要像此刻这样觉知。 如果按你此刻这样觉知，心会不舒服，会有点压抑。 **觉知的时候可以觉知全身，** **去觉知，** **但要以放松、舒服的心去觉知。** 如果你把心摆弄成此刻这样，并且以此觉知，这是不对的，心会感到憋闷与压抑。 现在你的心比实际情况更加平静，感觉到了吗？还是你平常就是这样？ 居士12：有时会自动契入这种状况，有时会比此刻更平静。 隆波：**要更多地着重在“觉知自己”，自然地觉知自己。** 去找事情做，在家里扫地、洗衣服，诸如此类的，然后看着身体不断工作，那会比你去打坐更好。如果打坐，心会黏着于宁静。你的心随时准备好要黏着于静止和舒适，因此尽量去做事情，不断地动来动去。

观到身不是我时的修行要领 ~摘自隆波帕默尊者2017年2月11日B《法谈问答》中文字幕33'55"-36'35" 居士18：顶礼隆波，一年以前我曾向隆波做过报告，最后一次是禅坐后身体消失。 隆波：很好啊。 居士18：隆波曾经开示，这辈子蕴再也不会聚合了， 从那时起，真的看见身与心是不同的部分，完全是分开的。 隆波：对的，它们完全分开。 居士18：各有各的职责。 隆波：对的。 居士18：有一天念经——看见嘴巴与想着经文的心不一致。 隆波：对的。 居士18：于是吓一跳，还有另一个状况，开车的时候在听隆波的CD，听到隆波说：这个身体不是“我”，它是某种什么东西。然后心就真的感觉到这个身体是某种什么东西。我不晓得这是怎么回事？ 隆波：嗯。 居士18：这说明心已经看见了，对吗？隆波。 隆波：对，根本没有语言可以解释那究竟是什么。 居士18：平常只是看见胳膊是一段，腿是一段之类的。 隆波：嗯。 居士18：会看见一段一段的，然而那天是感觉到全身。 隆波：那是智慧。 居士：哦，是吗？ 隆波：你生起了智慧，已经明白整个身体都不是“我”。 居士18：还有一种状态——我去学校，他们在唱国歌，而我的心好像完全空了。 隆波：嗯。 居士18：仿佛自己没有看见人，什么都没有看见。 隆波：嗯。 居士18：这个说明…… 隆波：心有了禅定。 居士18：是禅定吗？ 隆波：对。 居士18：但是心还很散乱，隆波有什么要开示吗？ 隆波：**你已经知道了修行的核心，散乱就去修习宁静。** 居士18：好的。 隆波：**有了力量就接着观照，不要追求只让心宁静得久久的状态，那是浪费时间。** 居士18：好的，现在是观身移动，心走神而跑掉，知道；一旦觉知了，也知道，就是这样。 隆波：对，观下去直到心生起领悟。 居士18：好的。 隆波：它会自行顿悟。 居士18：好的，现在的知道还是夹杂着对身体的执着，因为已经开始经常看见——这个身体是某个什么东西，那时感觉非常伤心，好像心在造作说：噢，真的不是“我”吗？ 隆波：对，不是“我”。 居士18：嗯，现在感觉这个世间是苦，隆波。 隆波：嗯。 居士18：就这样不断用功？ 隆波：别让心萎靡不振就行。 居士18：好的。 隆波：**一旦看见了，心有时会萎靡不振，** ** 如果萎靡不振，就去修习宁静。** 居士18：**感觉自己会悲悯他人，悲悯其他众生。** 隆波： **生起悲悯是没关系的。** **如果心觉得悲伤了，不要投降。** 居士18：好的，感恩您！

怎么做才能如其本来地观身与观心？ ——摘自隆波帕默尊者2016年05月13日开示《苦从何来；如何离苦》 禅窗 仅有觉知是不够的，必须还有喜悦。好的心，是“知者、觉醒者、喜悦者”。如果换作现代语言应该如何形容呢？“轻轻松松”。慢慢练习，慢慢观察，持续而及时地知道自己的心，接着就会得到正确的禅定。 正确的禅定，即是心毫无强迫地与自己在一起的状态，它毫无任何刻意地觉知自己。泰文称之为“心跟自己在一起”，马来文不知道是什么？“心跟自己在一起”——中文怎么说？（翻译用中文回答）对吗？对。心与自己在一起，心没有忘记自己。心与自己在一起，是轻轻松松而非苦闷的。 为什么隆波在此特别强调呢？因为，如果通不过这一点，就无法开发智慧。如果心是对的，开发智慧就顺理成章了。只有心成为知者，才能够进入开发智慧的阶段。 怎么做才能够如其本来地观身与观心呢？观身与观心的方法有所不同。“观”不是用肉眼看，而是以心知道，以感觉去知道。比如现在，每个人都试着闭上眼睛。能感觉到吗？身体在呼吸。不是在用肉眼知道，而是在以感觉知道。感觉了到吗？身体在呼吸。如果看见身体在呼吸——能够继续感觉到吗？有个知道身体在呼吸的知者，那个知者就是心。心是知者，身体是被觉知的对象，心与身是不同的部分，这就已经开始开发智慧了。名色开始分离——智慧之门已经开启。就会看到身体是一个部分，作为观者的心是另一个部分。 轻轻松松的觉知，在心中会生起感觉：身体不是“我”。身体好像是洞穴或外壳，心只是借居其中。心是知道身体的人，身体并不是“我”。如果持续地观下去，接着——工作时，移动身体，就可以毫无刻意而觉知，感觉身体在动；吃饭时，看见身体吃饭，心只是观者；洗澡时，看见身体在洗澡，心是观者；如厕时，看见身体如厕，心只是观者。慢慢的观察就会知道身体不是“我”。 如果有些人不喜欢观身，则可以观心。观察到了吗？心时苦时乐。当下一刻，谁有快乐？请举手。此刻谁有痛苦？请举手。此刻谁感到不苦不乐？请举手。看来不苦不乐的人居多。有谁不知道现在是苦、乐或不苦不乐的吗？谁根本不知道？那些不举手的人是属于哪一类？乐不举手，苦不举手，不苦不乐也不举手。就只剩下不知道的了，对吗？然后问：不知道的，请举手。依然不举手。那就是属于“一切皆空”的族类。 慢慢观察我们的心。如果是观身，就会看见身体呼吸，身体行、住、坐、卧，就像现在坐着，看到身不是“我”。如果是观心则会看见——心时而快乐，时而痛苦，时而不苦不乐；心时好时坏，时贪时嗔时而痴。心始终变化不断，有的只是无常。持续的观下去就会看见它们都是自行变化的。心快乐是自行快乐，指挥心去快乐是做不到的。好，现在每个人试着指挥，“愿现在心有快乐”， 能够指挥吗？无法做到的。除非心进入禅定，那便会有快乐。 而平常的心，必须在因地用功，快乐才会生起。什么让我们有快乐？想到了吗？什么样的因会让心生起快乐？当心接触到喜爱的所缘就有快乐；碰到不喜爱的所缘，心就痛苦，因为不喜欢。这些都不受我们掌控。看到这个人的脸，心中生起快乐；看到那个人的脸则有痛苦，我们无法指挥它。 经历过这样的情况吗？讨厌某人，一见面就觉得讨厌。或是碰到某些脸，长得就像我们讨厌的那类人，我们对他也生起厌烦。有过这种经历吗？比如有人长得像我们的情敌——三十年前，情敌抢走了自己的配偶，此人并非彼人，只是长相略像，就惹我们讨厌了。我们没有要刻意去厌恶，心能够自行厌恶。同样的，我们没有刻意喜欢某人，心也会自行喜欢。 慢慢去观心工作，心始终变化不停，这称为“无常”，心不受控制，能够自行工作，称为“无我”。正是如此不断地探究实相，持续观察，直到有一天，智慧生起。