如何观心？如何观身？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 因此，**我们观心的时候不是直接观心，而是借由观察“心所”来观。心所，就是伴随着心生起的事物，正是它让我们可以看到心的生灭。** **观心并不是让心空空的。**可有些人教导观心，是让心去空空的，他们竟然还引用**隆布敦长老的教导：“空阔，光明，纯净，止息了造作，停止了找寻，心不再有任何动作。纤毫无存，什么都不剩。”长老教导的这个可是“一心”，是阿罗汉圣者的心，并不是我们所拥有的心。“一心”是无法被制造的。** **我们只能从自身的实际状况去探索。**有贪心吗？有嗔心吗？贪心和嗔心相同吗？看见它们的不同了吗？只有看到后才会明白：贪心生起而后消失；嗔心生起而后消失；痴心生起而后消失。快乐的心和痛苦的心是一样的吗？不一样。以此类推，我们最后就会看到：**每一种心和“心所”生起而后灭去，它们全都是即生即灭。** 因此，**直接观心是观不到的，它超出了我们的能力范围。我们只是借助“心所”得以看见：各种类型的心都是即生即灭的。** 很难吗？即便觉得很难，也要学习。今天觉得难，未来见到弥勒佛的时候，听法的当下就会顿悟。如果今天只求简单轻松，那未来将一事无成。 **我们要去透彻地探究世间，也就是透彻地了解我们的名色身心。**从身开始也行，从心开始也行。只要能够放下心，同一瞬间就会放下所有的名色。 **如果我们的学习可以直驱心，能够放下心，也就是一次性放下全部五蕴。**如果还做不到，就循次渐进——观身，观受，观善心、不善心，不断地观照，积累力量，直到觉性、禅定与智慧获得圆熟，届时它们将会自行切断烦恼。 瞧！一有出家人走过，我们的心就晃晃荡荡跑过去看了。感觉到了吗？一有人走过去，我们的心马上就蹿过去，偷偷瞟一下。当发现没什么可看的，就又蹿回来——这就是“心在自行运作”的实例。 不断地去观察，并不是难事。能够观心就观心，观不了心就观身。**如何观身呢？心是观者，观呼吸，看着身体在呼吸，而不是去专注在呼吸上。** 观身呼吸，感觉到了吗？有时呼吸深，有时呼吸浅，呼吸并不是固定不变的。心一旦静止，呼吸就会越来越短，为什么越来越短？因为所需的能量减少了。当烦恼习气强烈时，呼吸非常粗重，需要大量吸入氧气才有足够的能量去应付。但是心宁静时，呼吸会越来越细腻，仿佛停止了（其实并未完全停止，只是变得极其微细罢了）。气息也仿佛消失了，只在鼻尖处仍有残留。这时心就会从对呼吸的觉知转成对生起的光明的觉知，所缘从气息变成了光明。 当我们观身的时候，心只是观者，别忘了去看着身体呼吸。如果观四威仪，则是看着身体行、住、坐、卧，心是观者。**如果禅修使用的是身体的“动”，则称为“正知篇”。**觉知身体的动、身体的停，比如观腹部升降，就属于“正知篇”。隆波田的手部动作也属于“正知篇”。这是小的肢体动作，不是行、住、坐、卧，心是观者。

如何观心？如何观身？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 因此，**我们观心的时候不是直接观心，而是借由观察“心所”来观。心所，就是伴随着心生起的事物，正是它让我们可以看到心的生灭。** **观心并不是让心空空的。**可有些人教导观心，是让心去空空的，他们竟然还引用**隆布敦长老的教导：“空阔，光明，纯净，止息了造作，停止了找寻，心不再有任何动作。纤毫无存，什么都不剩。”长老教导的这个可是“一心”，是阿罗汉圣者的心，并不是我们所拥有的心。“一心”是无法被制造的。** **我们只能从自身的实际状况去探索。**有贪心吗？有嗔心吗？贪心和嗔心相同吗？看见它们的不同了吗？只有看到后才会明白：贪心生起而后消失；嗔心生起而后消失；痴心生起而后消失。快乐的心和痛苦的心是一样的吗？不一样。以此类推，我们最后就会看到：**每一种心和“心所”生起而后灭去，它们全都是即生即灭。** 因此，**直接观心是观不到的，它超出了我们的能力范围。我们只是借助“心所”得以看见：各种类型的心都是即生即灭的。** 很难吗？即便觉得很难，也要学习。今天觉得难，未来见到弥勒佛的时候，听法的当下就会顿悟。如果今天只求简单轻松，那未来将一事无成。 我们要去透彻地探究世间，也就是透彻地了解我们的名色身心。从身开始也行，从心开始也行。只要能够放下心，同一瞬间就会放下所有的名色。 **如果我们的学习可以直驱心，能够放下心，也就是一次性放下全部五蕴。**如果还做不到，就循次渐进——观身，观受，观善心、不善心，不断地观照，积累力量，直到觉性、禅定与智慧获得圆熟，届时它们将会自行切断烦恼。 瞧！一有出家人走过，我们的心就晃晃荡荡跑过去看了。感觉到了吗？一有人走过去，我们的心马上就蹿过去，偷偷瞟一下。当发现没什么可看的，就又蹿回来——这就是“心在自行运作”的实例。 不断地去观察，并不是难事。能够观心就观心，观不了心就观身。**如何观身呢？心是观者，观呼吸，看着身体在呼吸，而不是去专注在呼吸上。** 观身呼吸，感觉到了吗？有时呼吸深，有时呼吸浅，呼吸并不是固定不变的。心一旦静止，呼吸就会越来越短，为什么越来越短？因为所需的能量减少了。当烦恼习气强烈时，呼吸非常粗重，需要大量吸入氧气才有足够的能量去应付。但是心宁静时，呼吸会越来越细腻，仿佛停止了（其实并未完全停止，只是变得极其微细罢了）。气息也仿佛消失了，只在鼻尖处仍有残留。这时心就会从对呼吸的觉知转成对生起的光明的觉知，所缘从气息变成了光明。 当我们观身的时候，心只是观者，别忘了去看着身体呼吸。如果观四威仪，则是看着身体行、住、坐、卧，心是观者。**如果禅修使用的是身体的“动”，则称为“正知篇”。**觉知身体的动、身体的停，比如观腹部升降，就属于“正知篇”。隆波田的手部动作也属于“正知篇”。这是小的肢体动作，不是行、住、坐、卧，心是观者。

高僧大德们教导的修行原则 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 高僧大德隆布苏瓦长老曾经教导隆波，他说他第一次去顶礼阿姜曼尊者时， 被指导说： **“能观心就观心；观不了心就去观身；** **既观不了心，又观不了身，就修习奢摩他。”** 经由念佛陀或是观呼吸等方法来训练宁静，一旦心有了力量，就又可以回来修观。 **这是修行的原则：** **能观心工作，就去观心。** **如果观不了心，就去观身，因为身是心的家。** **不断地观照下去，很快有了力量，又可以再回来观心。** **或者有时观身还是没有力量，就回来修习奢摩他。** **就是这样交替切换，直至心有了力量，再继续观。** 隆波曾经失误过好几次：最初是只顾着随光跑到外面，除了浪费时间，其他一无所获；一旦不再跨过身体，不断地观照自己的身与心，心才可以继续向前，能够生起智慧。 要一步一步地前行，不断地用功。 **没有谁可以让道果生起，** **当我们的戒、定、慧圆满以后，** **道果将会自行生起。** **想要让戒、定、慧圆满，** **我们的觉性必须圆满。** 因此，我们要有觉性。 行、住、坐、卧，去觉知自己； 吃、喝、做、说，去觉知； 心跑去想，去觉知； 想了之后，生起苦乐、好坏，去觉知。 是去知道“心在想”， 而不是去知道“想的内容”。 **要牢牢掌握住原则，反复地体会与聆听法。** **要经常且反复地听法谈，然后自己去用功。** ——————————————————

隆波的修行经历（4）：明白"此心不是我″ 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 有一天下班时，台风刚好抵达曼谷，风力极强，雷电交加，非常可怕。隆波从办公室打着伞出来，可是伞被吹坏，不能用了。隆波只好收起伞，结果被淋成了落汤鸡，只好去附近的寺庙躲雨。进到出家人的寮房里，由于自己全身是湿的，所以抱膝而坐，希望可以尽量减少弄湿的范围，稍后起身再把地板擦净，先就这样坐等雨停。 屋子的主人说他去洗澡，然后隆波就独自待着， 这时看到心在担忧：“这样淋雨，一定会感冒的。” 心一生起担忧，因为自己已经娴熟于及时地知道心了， **所以在担忧生起的一刹那，隆波立即就觉知到，担忧当即消失。** **担忧灭去后，心集中起来，整个世间全部消失，** **而后心自行发生变化，隆波并没有做什么。** **心感叹起来，说：“心不是我！心不是我！”** 经历了这个过程之后，隆波又去顶礼隆布敦长老。长老说：“可以依靠自己了，可以依靠自己了。继续用功，不断地去观照。” 因此，隆波修行始终依赖的是自我体会与观察，并没有一直跟自己的指导老师在一起。 跟随高僧大德学法时，他教导要观心，隆波就不断地寻找心， 直到最后终于找到—— 知道了“心想”，“知者的心”便会生起。 得到“知者的心”以后， 隆波又修错了，开始呵护知者。 **别去呵护它，要放任它工作。** **心一会儿是知者，一会儿是想者，没关系。** **放任它去工作，而后我们去紧随着知道，进而会发现：** **心时苦、时乐、时好、时坏，一会儿想、一会儿紧盯、一会儿迷失，一整天这样变化。** **如此不断地去观察与了解，有一天智慧就会生起，明白“此心不是我！”** **一旦心不是我，就再也没有什么是“我”了。** 要慢慢地观察与体会，不断地用功。 因此，实际上，法并不难。 **如果什么都做不了，就先训练让心宁静。**

隆波的修行经历（3）：训练观心的历程 一一摘自隆波帕默尊者2017年8月20日A开示《心的四圣谛 》禅窗 当火车从苏林府开动以后，隆波猛然警醒：隆布敦长老教导我要观心，心是什么样子的？心在哪里？用什么去观？怎么观？自己全部都不知道，可一兴奋却回答长老“明白了”。 长老教导隆波去读自己的心。心是如何的？不知道；心在哪里？不知道；怎么观？也不知道。所有与心有关的事，一概不知。隆波自己吓了一跳！一旦警醒了，接下来怎么做呢？惊慌失措之下，隆波回来观呼吸，重新吸气念“佛”，呼气念“陀”。 **这是修行的基本原则——如果什么都做不了，** **我们就先修习奢摩他，好过什么都不做。** 那时候隆波惊慌失措，不知道要怎么做，就回来修习奢摩他，吸气念“佛”，呼气念“陀”， 很快地，心就宁静下来。因为隆波已经习惯了每天这样练习，立即就可以入定（隆波演示瞬间入定）。 来得及看吗？没来得及呀？哎，丢脸啊（隆波对有他心通的弟子调侃）。 心一旦宁静了，退出禅定之后隆波就在思考：长老教导我要观心，心在哪里？心一定在身体里，不可能在身外，心不在农田，不在树上，也不在地上。因此，如果自己要观心，从今往后要觉知这个身体。 正如隆波说过的， **身体就像心的家，心是家的主人。** **身体是家，如果找不到心，就先观身。** 类似于想见到家的主人但没见到，不知道他去哪儿了， 那么就守在他家门口，总有一天他会回家，于是就可以见到。 **因此，观心但是却观不到的时候，我们觉知的范围就别越过身体。这是修行的又一条原则——觉知自己的身与心，别越过身体而跑去外面游玩。**如果打坐之后，心变得光明以后去外面游玩，那就违背了这条原则。它已经越过身体出去了，这是不行的。 隆波已经知道心在身体里，那么在身体的哪部分呢？心在头发里吗？去观头发，头发消融不见，没有看到心现身。还是在指甲、牙齿、肌肉、骨头……里？隆波从头到脚，再从脚到头，逐一搜寻心藏在身体的哪个部分。知道心在身体里，但它到底在哪儿呢？没找到。啊！搜遍了整个身体也没有找到心。 难道说心在苦乐的感觉里？那么去观乐受吧。于是隆波修习禅定，心有了快乐之后去观，观到快乐都灭去，变成中舍，也没看到心的呈现；再观舍受，还是没看到心显露出来。重新来过，这次选择一动不动地打坐，坐到全身酸痛，去看有没有心。坐到全身麻了，最后痛全消失，也没看到心。所以，心并不在苦受与乐受里。 心在身体里，但不在身体的某个部位，也不在苦、乐的感觉里，难道说心在念头里？于是隆波又不断地寻找。 心在念头里吗？隆波刻意地去想。想着经文“大慈大悲的佛陀纯净无染……”刚一想到“大慈大悲的佛陀”，就看到念头从胸口处的空无之中冒出来。“大慈大悲的佛陀纯净无染……”冒、冒、冒出来而后消失，它从空无之中冒出来，在胸口这里涌现后消失。隆波只是看见念头涌现出来而后消失，知者的心就立即生起了。因此，无论何时，当我们知道心去想了，知者的心便会生起。隆波就是这样不断摸索着前进。 要及时知道心在想，于是隆波就带领它去想“大慈大悲的佛陀纯净无染”， 然后**知道“心想”，** **而不是知道“想的内容”，** **这两者是不同的。** **如果知道“心想”，会遇见“知者”；** **如果知道“想的内容”，我们则是迷失的。** **两者是不同的。** “心想的内容”是指：比如，想到这件事觉得很好玩，想到那件事之后觉得不好，想到过去、未来。这样想个不停，心是散乱的。**但如果知道心偷跑去想了，心就会即刻抽身出来变成知者，禅定也会凸显起来。** 一旦出现这个状态，隆波就意识到：“喔！这个是旧货。” 因为隆波从儿时就开始修定，得到的就是这个“知者”， 所以现在感到舒服了，便开始呵护这个“知者”。要小心，这是错的！**想要呵护知者——错了！** 心有时会跑去抓住所缘，然后变成死结，于是隆波想方设法去解决——紧盯着它直到它完全爆炸，爆炸之后心又松脱出来。哦哟！好舒服。但很快心又重新去抓，这次再怎么紧盯也不爆炸了，于是使用定力把心当作刀去砍、砍、砍，最后一切都消解，心又再次松脱出来。 一会儿这么做，一会儿那么做。有时让心像针一样去扎，就像扎气球，扎、扎、扎……如果对准角度，“气球”是会爆的。就这样想方设法让心日日夜夜独立凸显，真是笨啊！如果还想这样操作，就直接入定啊，但那不是出路。 最后，心终于整日独立凸显，不再与其他现象有所牵连。这个境界持续了3个月。 然后，隆波去顶礼长老，报告说：“我已经会观心了，可以观上一整天。” 长老瞟了一眼隆波，说：“还没有观心，你是在干扰心，在干扰心的状态。 **心的自然状态是想、演绎、造作。** **你却训练它不想、不演绎、不造作，** **一直是空空的、光明的、如如不动的。** **重新去实践，已经修错了，要去观心。** **去观心，而不是让你去装修心，让心变静止、空无与光明。”** 隆波想：真是冤孽！努力了三个月还是修错，只是去呵护心如如不动了。这次重新开始，长老开示说“要看”，就像我们看书一样，只是读书而不是写书。别人已经写好了，我们只是读者；我们也不是评论员，无需说这个好、那个不好，别人并没有雇请我们评论，我们的职责只是读而已。 心也是同样的。我们观心工作时，不断地去“读”。 观心工作，别进去打压它，别去装修它—— 让它必须好、必须快乐、必须宁静！ 如果我们努力去装修心，让它变好、快乐和宁静，那是在干扰心。 心好，知道好；心坏，知道坏； 心快乐，知道快乐；心不快乐，知道不快乐； 心宁静，知道宁静；心散乱，知道散乱。 心是什么样子，就知道它是那个样子。 只有这样才称为“观心”。 **观心并不是进去干扰心，而是心无论怎样，就知道它是那样的。** 隆波就是这样紧随着去观察和了解，看到贪心生起而后灭去，嗔心生起而后灭去，以安住且中立的心，照见境界的生灭。 起先，心是没有中立的：生起贪，不喜欢；生起嗔，不喜欢； 善法生起了，喜欢；快乐生起了，喜欢； 痛苦生起了，不喜欢…… 一整天都是这样——喜欢和不喜欢。 不断地去及时知道（上述这些），心最终就会中立。 有快乐，心只是知道快乐，对快乐保持中立； 有痛苦，心只是知道痛苦，对痛苦保持中立。 隆波如此训练了四个月。