怎么观心？（详细版）

 

———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示

《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗

 

 

 

 

至于观心，要怎么观呢？

观心并不是去思维心，也不是猜测现在自己的心是苦是乐、是好是坏？

而是要看到境界。

 

 “心”这个现象是不会孤立生起的，它必定和众多的“真实法”同步生起。

 

心本身只是天然的感知，

心的自然特性就是感知所缘。

 

至于是苦是乐、是好是坏？

取决于每一刹那与心同步生起的其他“真实法”，

与心同步生起的现象称为“心所”。

越听越复杂了！有心，还有心所，都属于名法，而色身属于色法。

 

 

名法是由“心”和“心所”组成的。

比如，乐受、苦受属于心所，苦受和乐受本身不是心，而是和心同步生起的现象。有些心是快乐的，有些心是苦的，有些是不苦不乐的舍受；乐受、苦受、舍受是和心同步生起的现象，属于“心所”；这些“心所”让每一颗心的面目有所不同。

 

快乐的心是一种情形，痛苦的心是另一种情形，不苦不乐的心又是一种情形。

心本身是无法直接被看到的，

因为心的自然特性是感知，无形无相，根本看不到，空空如也。

 

心本身是空荡、通透的，心本身是清明的，它之所以发生变化而让我们知道这颗心和那颗心是不同的，乃是依靠与心同步生起的心所。

 

比如，这颗心有快乐，是因为有与心同步生起的“快乐”的心所，它和“能知”一同生起，短瞬存在，旋即灭去。

 

如果毫无凭借而想看到心的生灭，那是不可能的。

因为它无形无相，只能经由“心所”而被看到：

一旦快乐生起，快乐的心也同步生起；快乐灭去，快乐的心也同时灭去，

“心”和“心所”是同生同灭的。

 

观心乃是透过观察“心所”来实现的。

 

我们看到此念心和彼念心的不同，是因为刚才的心是快乐的，现在是带舍受的心；或者刚才是有苦的心，现在生起了另一颗心，有苦的心灭去，因为苦灭去了，生起了带有舍受的心，或者取而代之的是快乐的心。

因此，观察“心”和“心所”，让我们得以开发智慧。

 

隆波以前也是一头雾水，隆布敦长老教导隆波去观心，隆波很发懵，于是修习禅定，专注地盯着心，死死抓住“能知”：静止、空、光明。隆布敦长老看到以后棒喝隆波：你修错了！心的自然状态就是左思右想、演绎造作，你却将它改装到不思不想、不演绎造作，只有如如不动、空空如也的一种状态。心一直处于那种状态，便无法看到心的变化。

 

因此，直接观心会看不到三法印，

心一直处在空、光明的状态。

 

所以，梵天会产生邪见，误以为心是恒常的。

因为梵天生起的心是单一类型的心，在漫长的时间里反反复复生起。

比如，快乐的心一直那么快乐，万年、十万年、百万年都维持那样的状态。时间一久，梵天便生起邪见：误以为这心是恒常的，于是变成邪见。

 

透过“心所”来观心的生灭，就会看到心一直处在生灭状态，是无常的；

心无法长时间处在某一状态，是谓苦法印——被逼迫着要离散，

快乐的心被逼迫着要消失，维持时间并不久，苦的心也是被逼迫着要消失，维持时间同样不久；

无论心有快乐还是痛苦，

快乐要生起还是灭去，选择不了，

这称为看到“无我”。

 

我们应该观察“心”和“心所”的共同运作，

不用训练去观心本身，因为压根找不到，

来无影去无踪，我们好好训练观察“心所”即可。

 

如何观察呢？不是用肉眼去看。因为所有的心所都是名法，是无形无相的，但各有风格、症状与表现方式：比如各种感觉。

所谓观察心和心所，

是去知道感觉、以感觉知道。

比如，快乐的感觉生起，我们知道当下快乐的感觉生起；痛苦的感觉生起，就知道痛苦的感觉生起。

 

我们怎么知道“有乐、有苦”呢？

是以感觉知道的，所用的是感觉。

现在感觉快乐、现在感觉痛苦，现在感觉不苦不乐，这是以感觉在知道。

 

名法是透过感觉来知道的，

心是能知、是感知者，属于“能观”，

去感知心所——

快乐生起，知道；快乐消失，知道；痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道；不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，也知道。

训练去观察、去感觉：

现在快乐，知道有快乐；现在痛苦，知道有痛苦；现在不苦不乐，知道不苦不乐。训练去观心所、观名法，就这么简单。

 

“心所”并不限于苦、乐、不苦不乐，

它们只是心所的一个系列，称为受蕴；

我们先不管想蕴，因为很难观察；

而可供观察的行蕴却非常多，

行蕴就是造作好、坏、不好不坏，各种造作。

 

举个简单的例子，生气是常常出现的现象，我们不用问自己现在生气了还是没生气？我们只是感觉正在生气，或者生气已经消失，慢慢地轻松去知道，不用想太多。

 

对“心所”或名法的观察，

与思维毫不相干，思维以后反而找不到；

我们应该用感觉（去观）。

 

现在感觉生气，知道正在生气；现在感觉贪婪、爱恋、渴望，如其本来地知道，如其呈现的样子去知道。不断地训练这样去知道，就会认识名法的“真实法”。快乐生起，知道；苦生起，知道。常常地知道，接下来就会牢牢记住。当快乐生起的瞬间，觉性及时捕捉到快乐生起了；痛苦生起时，觉性也及时捕捉到；或者生气了，觉性还是及时知道。

 

训练这样观察境界，

别用肉眼去看，要用感觉去知道。

 

心情舒坦，知道心情舒坦；心情郁闷，知道心情郁闷。用感觉就会看到自己的感觉整天在变，并不恒常，那时候已经契入毗钵舍那了。

 

首先要看到名法的境界，不是用肉眼去看，

而是以感觉去“看”，以心来知道，心是“能知”。我们要去感觉——生气了，知道它生气了；不生气了，知道它不生气了；看到贪欲生起，贪欲灭去；散乱生起，散乱灭去。

 

训练去观所有的境界……

“观”这个词并不准确，其实是感觉，

感觉到所有正在呈现的或刚灭去的“热腾腾”的境界，这并不难。

 

隆波在修行的早期去读阿毗达摩（论藏），那时修行已经不错了，隆布敦长老保证说：“修行正确了。”可是，读阿毗达摩还是一头雾水。里面讲到的胜义谛、真实法，究竟是怎样的呢？某日收听广播，具体内容记不清了，只记得里面简单的说明：生气，就属于真实法。当隆波听到“生气属于真实法”时，豁然开朗，明白到作为名法的真实法是怎么回事。

 

贪嗔痴之类的现象是怎么知道的呢？所有与心同步生起的现象，称为心所。与苦、乐、不苦不乐是同样的，

贪嗔痴也是与心同步生起的，与心同步生起的现象还有很多，统称为心所，共有52种。

 

在52种心所里，感受是其中1种，感受又分成苦受、乐受、不苦不乐受；

再有一个想蕴，加起来就是2种；另外还有50种“心所”，称为行蕴。

因此，“心所“绝大部分是行蕴——心的造作。

心会造作好、造作坏、造作不好不坏；既可造作善，也可造作不善；还可造作非善非不善；既能造作与善同步生起的法，也能造作与不善同步生起的法……花样百出、层出不穷。

 

我们无需认全50种“心所”，因为我们不一定全都具备。

比如，我们无法进入禅那，更无法进入无色界定，因此可以排除“心所”中关于色界、无色界的部分。

 

我们认识的是欲界心所，要逐步观察它们：

嗔心、贪心、痴心、散乱心、萎靡的心……

或是具备信仰、精进、觉性（正念）、智慧的心，这是善心的一组；

禅定既可以生起于善心，也可以生起于不善心，

禅定可生起在每一类心，时好时坏；与不善心所同步生起时，它就参与进来一起工作，令那一念心变坏……

 

心伴有“心所”时，不是一次只有一个“心所”，

而是每一个心识刹那同步生起很多“心所”，聚集的“心所”是不可计数的，它们协同运作。

但是大家不用担心，只要简简单单按照佛陀在经藏里教导的那样观察即可。如果按照阿毗达摩（论藏）来实践，头可就大了，应付考试还凑合，却难以战胜烦恼。

 

那么，我们要怎么按照经藏观心呢？

佛教开示得非常清楚：诸比丘，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪……就这样简单地观察，没有什么难度。诸比丘，心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔……

 

如何知道“心有嗔”呢？用感觉去知道。正在生气，去感觉，当下生气消了，去感觉，以感觉去知道。

佛陀使用的词是“知道”，心贪，知道有贪，要去知道，而不是去分析。

开发智慧要去知道、去感觉，不停地知道境界，接下来境界会自行演示三法印。

 

心有快乐生起后，夹杂着贪，我们会看到当下心有贪（属于不善），而且是快乐的。心有贪时，有时是快乐的，因此，心有快乐并不一定都是善的，也可能属于不善心。

 

心有信仰想要听闻佛法，愉悦地听法，心是快乐的，属于善心，与其他属于善的“心所”（比如，信仰、精进、觉性）同步生起，我们都要及时去知道。

 

大家在训练观察时，无需像隆波讲得那么细致。

随着深入修行，自然就会越来越细地知道每一颗心包含了极多“心所”。但在刚开始，简单点，按照佛陀的教导：心贪，知道有贪，心无贪，知道无贪；心有嗔，知道有嗔，心无嗔，知道无嗔；心有痴，知道有痴，心无痴（没有迷失），知道无痴；觉知自己，知道心觉知自己；心迷失、忘了自己，知道心迷失了……训练时就这么简单，不用去观这一刻有哪些心所？就连舍利弗尊者也数不清全部心所，以他的智慧都无法数清“非想非非想”的“心所”，必须仰赖佛陀的智慧，因为太精细了，舍利弗尊者只能数出其中一部分。而我们和舍利弗尊者之间根本不具可比性，所以不用太贪心！

 

就按照佛陀的教导，从简入手：心散乱，知道心散乱；心萎靡不振，知道心萎靡不振……

容易观察的心有8类：

有贪、无贪，已经两种了；有嗔、无嗔、有痴、无痴、散乱、萎靡，共8种；

还剩下8种属于能入定者的：心有近行定、无近行定、有安止定、无安止定，难度增加了，我们不用尝试，只需要观察我们真正具备的部分。

 

我们这代人不太具备什么禅定功夫，所以只是去看开始的8类心即可。

慢慢观察，以感觉去知道：生气，知道生气；贪，知道贪，迷失，知道迷失；不生气，知道不生气；刚才贪，现在不贪了；刚才生气，现在不生生气了……就这样观察。

贪嗔痴先生起，再生起觉知，然后生起不贪、不嗔、不痴来代替，它们都是成对生起的。

 

心生气了，一旦觉知到，生气灭去，取而代之是觉知的心，它是成对的。

学法的时候要成对学习，只学一对就够了，选其中时常生起的一对来学即可。

有些人心平气和，很少生气，就算被骂，也不起波澜，整天笑眯眯的，这类人就别透过观嗔来修行了，因为根本没有可观的。

 

嗔心重可以观生气，动不动就生气，动不动就生气，一会儿就烦，一会儿又烦了，这么观察很快就会看到真实法：心和生气同步生、灭，然后生起新境界——不生气，有觉知；无嗔也是一种境界，一旦觉性生起，嗔心就灭去，取而代之的是生起无嗔。

就这样不断地观察体会千次、万次、十万次、百万次……

究竟需要多少次？取决于各自根器。

如果根器上乘尤其慧根犀利，不用观察很多就会明白，心将领悟及照见——凡生起的，必然灭去。

他们不是看到贪生、贪灭，而是洞见一切都是生了即灭。

 

 

 

 

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怎么观心？（详细版） ———摘录于隆波帕默尊者2021年5月1日开示 《就算学阿毗达摩（论藏），也别小瞧经藏》禅窗 **至于观心，要怎么观呢？** **观心并不是去思维心，也不是猜测现在自己的心是苦是乐、是好是坏？** **而是要看到境界。**  “心”这个现象是不会孤立生起的，它必定和众多的“真实法”同步生起。 **心本身只是天然的感知，** **心的自然特性就是感知所缘。** **至于是苦是乐、是好是坏？** **取决于每一刹那与心同步生起的其他“真实法”，** **与心同步生起的现象称为“心所”。** 越听越复杂了！有心，还有心所，都属于名法，而色身属于色法。 **名法是由“心”和“心所”组成的。** 比如，乐受、苦受属于心所，苦受和乐受本身不是心，而是和心同步生起的现象。有些心是快乐的，有些心是苦的，有些是不苦不乐的舍受；乐受、苦受、舍受是和心同步生起的现象，属于“心所”；这些“心所”让每一颗心的面目有所不同。 快乐的心是一种情形，痛苦的心是另一种情形，不苦不乐的心又是一种情形。 **心本身是无法直接被看到的，** **因为心的自然特性是感知，无形无相，根本看不到，空空如也。** **心本身是空荡、通透的，心本身是清明的，它之所以发生变化而让我们知道这颗心和那颗心是不同的，乃是依靠与心同步生起的心所。** 比如，这颗心有快乐，是因为有与心同步生起的“快乐”的心所，它和“能知”一同生起，短瞬存在，旋即灭去。 **如果毫无凭借而想看到心的生灭，那是不可能的。** **因为它无形无相，只能经由“心所”而被看到：** 一旦快乐生起，快乐的心也同步生起；快乐灭去，快乐的心也同时灭去， **“心”和“心所”是同生同灭的。** **观心乃是透过观察“心所”来实现的。** 我们看到此念心和彼念心的不同，是因为刚才的心是快乐的，现在是带舍受的心；或者刚才是有苦的心，现在生起了另一颗心，有苦的心灭去，因为苦灭去了，生起了带有舍受的心，或者取而代之的是快乐的心。 因此，**观察“心”和“心所”，让我们得以开发智慧。** 隆波以前也是一头雾水，隆布敦长老教导隆波去观心，隆波很发懵，于是修习禅定，专注地盯着心，死死抓住“能知”：静止、空、光明。隆布敦长老看到以后棒喝隆波：你修错了！心的自然状态就是左思右想、演绎造作，你却将它改装到不思不想、不演绎造作，只有如如不动、空空如也的一种状态。心一直处于那种状态，便无法看到心的变化。 因此，**直接观心会看不到三法印，** **心一直处在空、光明的状态。** **所以，梵天会产生邪见，误以为心是恒常的。** **因为梵天生起的心是单一类型的心，在漫长的时间里反反复复生起。** 比如，快乐的心一直那么快乐，万年、十万年、百万年都维持那样的状态。时间一久，梵天便生起邪见：误以为这心是恒常的，于是变成邪见。 **透过“心所”来观心的生灭，就会看到心一直处在生灭状态，是无常的；** **心无法长时间处在某一状态，是谓苦法印——被逼迫着要离散，** 快乐的心被逼迫着要消失，维持时间并不久，苦的心也是被逼迫着要消失，维持时间同样不久； **无论心有快乐还是痛苦，** **快乐要生起还是灭去，选择不了，** **这称为看到“无我”。** **我们应该观察“心”和“心所”的共同运作，** **不用训练去观心本身，因为压根找不到，** **来无影去无踪，我们好好训练观察“心所”即可。** 如何观察呢？不是用肉眼去看。因为所有的心所都是名法，是无形无相的，但各有风格、症状与表现方式：比如各种感觉。 **所谓观察心和心所，** **是去知道感觉、以感觉知道。** 比如，快乐的感觉生起，我们知道当下快乐的感觉生起；痛苦的感觉生起，就知道痛苦的感觉生起。 **我们怎么知道“有乐、有苦”呢？** **是以感觉知道的，所用的是感觉。** 现在感觉快乐、现在感觉痛苦，现在感觉不苦不乐，这是以感觉在知道。 **名法是透过感觉来知道的，** **心是能知、是感知者，属于“能观”，** **去感知心所——** 快乐生起，知道；快乐消失，知道；痛苦生起，知道；痛苦消失，也知道；不苦不乐生起，知道；不苦不乐消失，也知道。 **训练去观察、去感觉：** 现在快乐，知道有快乐；现在痛苦，知道有痛苦；现在不苦不乐，知道不苦不乐。训练去观心所、观名法，就这么简单。 **“心所”并不限于苦、乐、不苦不乐，** **它们只是心所的一个系列，称为受蕴；** **我们先不管想蕴，因为很难观察；** **而可供观察的行蕴却非常多，** **行蕴就是造作好、坏、不好不坏，各种造作。** 举个简单的例子，生气是常常出现的现象，我们不用问自己现在生气了还是没生气？我们只是感觉正在生气，或者生气已经消失，慢慢地轻松去知道，不用想太多。 **对“心所”或名法的观察，** **与思维毫不相干，思维以后反而找不到；** **我们应该用感觉（去观）。** 现在感觉生气，知道正在生气；现在感觉贪婪、爱恋、渴望，如其本来地知道，如其呈现的样子去知道。不断地训练这样去知道，就会认识名法的“真实法”。快乐生起，知道；苦生起，知道。常常地知道，接下来就会牢牢记住。当快乐生起的瞬间，觉性及时捕捉到快乐生起了；痛苦生起时，觉性也及时捕捉到；或者生气了，觉性还是及时知道。 训练这样观察境界， 别用肉眼去看，要用感觉去知道。 心情舒坦，知道心情舒坦；心情郁闷，知道心情郁闷。用感觉就会看到自己的感觉整天在变，并不恒常，那时候已经契入毗钵舍那了。 首先要看到名法的境界，不是用肉眼去看， 而是以感觉去“看”，以心来知道，心是“能知”。我们要去感觉——生气了，知道它生气了；不生气了，知道它不生气了；看到贪欲生起，贪欲灭去；散乱生起，散乱灭去。 **训练去观所有的境界……** **“观”这个词并不准确，其实是感觉，** **感觉到所有正在呈现的或刚灭去的“热腾腾”的境界，这并不难。** 隆波在修行的早期去读阿毗达摩（论藏），那时修行已经不错了，隆布敦长老保证说：“修行正确了。”可是，读阿毗达摩还是一头雾水。里面讲到的胜义谛、真实法，究竟是怎样的呢？某日收听广播，具体内容记不清了，只记得里面简单的说明：生气，就属于真实法。当隆波听到“生气属于真实法”时，豁然开朗，明白到作为名法的真实法是怎么回事。 贪嗔痴之类的现象是怎么知道的呢？所有与心同步生起的现象，称为心所。与苦、乐、不苦不乐是同样的， **贪嗔痴也是与心同步生起的，与心同步生起的现象还有很多，统称为心所，共有52种。** **在52种心所里，感受是其中1种，感受又分成苦受、乐受、不苦不乐受；** **再有一个想蕴，加起来就是2种；另外还有50种“心所”，称为行蕴。** **因此，“心所“绝大部分是行蕴——心的造作。** 心会造作好、造作坏、造作不好不坏；既可造作善，也可造作不善；还可造作非善非不善；既能造作与善同步生起的法，也能造作与不善同步生起的法……花样百出、层出不穷。 **我们无需认全50种“心所”，因为我们不一定全都具备。** 比如，我们无法进入禅那，更无法进入无色界定，因此可以排除“心所”中关于色界、无色界的部分。 **我们认识的是欲界心所，要逐步观察它们：** **嗔心、贪心、痴心、散乱心、萎靡的心……** **或是具备信仰、精进、觉性（正念）、智慧的心，这是善心的一组；** **禅定既可以生起于善心，也可以生起于不善心，** 禅定可生起在每一类心，时好时坏；与不善心所同步生起时，它就参与进来一起工作，令那一念心变坏…… **心伴有“心所”时，不是一次只有一个“心所”，** **而是每一个心识刹那同步生起很多“心所”，聚集的“心所”是不可计数的，它们协同运作。** 但是大家不用担心，只要简简单单按照佛陀在经藏里教导的那样观察即可。如果按照阿毗达摩（论藏）来实践，头可就大了，应付考试还凑合，却难以战胜烦恼。 那么，**我们要怎么按照经藏观心呢？** **佛教开示得非常清楚：诸比丘，心有贪，知道有贪；心无贪，知道无贪……就这样简单地观察，没有什么难度。诸比丘，心有嗔，知道有嗔；心无嗔，知道无嗔……** 如何知道“心有嗔”呢？用感觉去知道。正在生气，去感觉，当下生气消了，去感觉，以感觉去知道。 **佛陀使用的词是“知道”，心贪，知道有贪，要去知道，而不是去分析。** 开发智慧要去知道、去感觉，不停地知道境界，接下来境界会自行演示三法印。 **心有快乐生起后，夹杂着贪，我们会看到当下心有贪（属于不善），而且是快乐的。心有贪时，有时是快乐的，因此，心有快乐并不一定都是善的，也可能属于不善心。** 心有信仰想要听闻佛法，愉悦地听法，心是快乐的，属于善心，与其他属于善的“心所”（比如，信仰、精进、觉性）同步生起，我们都要及时去知道。 大家在训练观察时，无需像隆波讲得那么细致。 **随着深入修行，自然就会越来越细地知道每一颗心包含了极多“心所”。但在刚开始，简单点，按照佛陀的教导：**心贪，知道有贪，心无贪，知道无贪；心有嗔，知道有嗔，心无嗔，知道无嗔；心有痴，知道有痴，心无痴（没有迷失），知道无痴；觉知自己，知道心觉知自己；心迷失、忘了自己，知道心迷失了……训练时就这么简单，**不用去观这一刻有哪些心所？就连舍利弗尊者也数不清全部心所，以他的智慧都无法数清“非想非非想”的“心所”，必须仰赖佛陀的智慧，因为太精细了，**舍利弗尊者只能数出其中一部分。而我们和舍利弗尊者之间根本不具可比性，所以不用太贪心！ 就按照佛陀的教导，从简入手：心散乱，知道心散乱；心萎靡不振，知道心萎靡不振…… **容易观察的心有8类：** **有贪、无贪，已经两种了；有嗔、无嗔、有痴、无痴、散乱、萎靡，共8种；** 还剩下8种属于能入定者的：心有近行定、无近行定、有安止定、无安止定，难度增加了，我们不用尝试，只需要观察我们真正具备的部分。 **我们这代人不太具备什么禅定功夫，所以只是去看开始的8类心即可。** 慢慢观察，以感觉去知道：生气，知道生气；贪，知道贪，迷失，知道迷失；不生气，知道不生气；刚才贪，现在不贪了；刚才生气，现在不生生气了……就这样观察。 **贪嗔痴先生起，再生起觉知，然后生起不贪、不嗔、不痴来代替，它们都是成对生起的。** 心生气了，一旦觉知到，生气灭去，取而代之是觉知的心，它是成对的。 **学法的时候要成对学习，只学一对就够了，选其中时常生起的一对来学即可。** 有些人心平气和，很少生气，就算被骂，也不起波澜，整天笑眯眯的，这类人就别透过观嗔来修行了，因为根本没有可观的。 嗔心重可以观生气，动不动就生气，动不动就生气，一会儿就烦，一会儿又烦了，这么观察很快就会看到真实法：心和生气同步生、灭，然后生起新境界——不生气，有觉知；无嗔也是一种境界，一旦觉性生起，嗔心就灭去，取而代之的是生起无嗔。 **就这样不断地观察体会千次、万次、十万次、百万次……** **究竟需要多少次？取决于各自根器。** 如果根器上乘尤其慧根犀利，不用观察很多就会明白，心将领悟及照见——凡生起的，必然灭去。 **他们不是看到贪生、贪灭，而是洞见一切都是生了即灭。**

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日 开示《心安住是工具，心宁静是力量》禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

观身与观心的方法有什么区别？ 一一摘自隆波帕默尊者2020年12月26日开示《心安住是工具，心宁静是力量》 禅窗 **观心、观心……别以为观心就是毗钵舍那。** **大部分人的观心都是修习奢摩他，还没有实际提升到毗钵舍那的阶段。** **除非心安住成为知者、觉醒者、喜悦者，而后觉性捕捉到正在呈现的名法、色法。** 正在呈现的色法，这个表述是正确的。 色法正在呼气、吸气，正在站、正在走、正在坐、正在躺； 至于名法，我们紧随其后地知道生气了、贪了、迷了、散乱了、萎靡不振了、乐了、苦了…… 不过，苦乐是可以观到当下的，快乐是存在于当下的。 心是善的，有快乐，去观快乐时，快乐并不会灭去，因为心仍然是善的。 但是，如果真的有觉性，以安住且中立的心去觉知“心苦”，心苦会即刻灭去。 因为心的苦只生起在有嗔的心里，当嗔灭了，心的苦也就灭了。 **观身称之为“当下即刻”，** **即当下这一刻正在运动、点头、正在左转、右转，正在……** **但是观心呢？** **贪了、嗔了、痴了……烦恼杂染是紧随其后地观，** **称为贪了、嗔了、痴了……** **或是观受，苦了，苦只能和有烦恼的心同步生起。** **而心方面的乐既可能与善法同时生起，也可能与不善法同时生起。** 如果是与不善心（比如贪心）同步生起，那么贪一灭去，快乐也会灭去。 但如果在禅定中知道心有快乐，快乐却并不一定灭去。 因为它并非不善心，而是与善心同步生起的快乐。 那时候的心若是处于禅定，它会长时间反复生起、多次重复， 于是就出现维持很久的禅定状态的心。 但是，**如果观不善法有“了”这个字：** **贪了、生气了、迷了、散乱了、萎靡不振了……** **那是紧随其后地观察。** 有人声称隆波帕默不会教导——根本不是当下。 那是由于自己不会观心才以为隆波教错了。 贪的心、嗔的心、迷失的心，都属于不善心，**心在不善的那一刻是没有觉性的。** **当我们觉知正在移动的身体时，** **称为觉知“刹那当下”——觉知当下这一刻。** **而在觉知心贪、心嗔、心痴时，是“相续当下”，** **因此观身与观心的方法是有区别的。** **观身是观察当下正在发生的状况；** **观不善心是心贪了、生气了、迷失了，立即意识到“心刚才贪了……”。** 如果是昨日的贪，今日才意识到， 这已经不是“相续当下”了，早已没有了相续性，不再连贯。 **“相续当下”是与当下的接连相续。** **观名法是属于“相续当下”，尤其是观烦恼杂染时。** **想要开发智慧就要学习方法：** **观身必须先修定，心才有力量；** **观受也适宜于先修定，心才有力量，** **而后再观身、观受工作，观它们正在运作。** **但是观心是用刹那定——** **瞬间的禅定，一刹那、一刹那的。** 比如念诵佛陀、佛陀、佛陀…… 心溜去想了，散乱了，及时知道散乱了， 那是刹那、刹那地知道。

要勇于撕下自己的面具！ ——摘录自隆波帕默尊者2020年01月24日开示《训练减少自己的自私》禅窗 去用功吧！除了减少自私自利，还要克制心不去随顺烦恼，这样到了修行时间就不难了。 **不去随顺烦恼，才可以回观自己的身和心，** 以不自私的心观察，而不是边观察边觉得「太可爱了！太好了！」**不断地偏袒自己，看到自己的烦恼杂染也觉得没关系，一丁点而已——这是已被烦恼杂染欺骗的表现！**就连僧人也有这种情况，替烦恼找藉口，为烦恼全力辩解，烦恼自己啥也不说。 **为自身的烦恼寻找各种藉口，这是软弱的表现。** **如果训练过削减自私自利，（就会知道）爱面子也是一种自私。** **假如边修行、边爱面子，对自己不好的一面看都不敢看，这是无法进步的。** **我们应该撕下自己的面具，不是撕给别人看，而是别自欺就够了。** 我们要对自己诚实，看看自己都有什么烦恼和缺点被藏着掖着，将它挖出来展示一下。 一旦看到了，别替它辩护。 有些人一看到烦恼，就立刻开始辩解说：很正常啊，谁都有，没关系，一点点而已，等我先处理了粗重的烦恼，再来处理这个…… **可是修行的原则是，哪种烦恼正在现身，就要知道它，而不是先缓缓，转而去挖尚未现身的烦恼来审察……** **我们必须心意坚决，敢于撕开面具、剥开盔甲，看清自己的本质。** 每个人都有弱点，都有不欲为人所知的毛病，但也无需公示自己的烦恼。只不过涉及违犯戒律时，就必须公示，因为这是佛陀制定的规矩。但如果只是自己看到内在的烦恼，还没有发展到违背法和戒律的程度，那么不要包庇它。深入观察与体会其源自什么？好好观察！它们全都源于软弱和自私…… **轻易输给烦恼，正是由于自私——害怕丢脸、维护颜面乃至于欺骗自己，不敢正视自己。** 这类情况俯拾皆是，不是个别现象。 因此，**要勇敢些！每一天训练自己不自私、别破戒，进一步训练自己认清自己，这已经属于摆脱世间的实修阶段了。**起先是训练不自私，懂得付出、乐于分享；接着是克制自心，不去随顺烦恼；而后再训练认识自己，认清真实的自己是怎样的，不去护着烦恼！否则，看到之后，深恶痛绝！ 如果是跟随隆波出家的僧人，隆波在合适的时机往往直接开撕，不会听之任之的。但对于居士，隆波任其发展。因为强行去撕，他可能会反撕隆波，说不定飞毛腿就踢了过来。 曾有一位资历极深的高僧，其弟子分享说：师父正在教导禅修，有人被激怒了，烦恼爆发，直接一脚踹过去，高僧从此一病不起，不久便圆寂了。不过要踢到隆波可不容易，因为隆波的身边到处是「暗器」，如果踢过来，隆波就用热水瓶接招。隆波的功夫已经练得炉火纯青啦。 去用功吧！训练让自己不自私，懂得分享、付出；训练自己不随烦恼恣意妄为；接下来训练彻底认清真实的自己。慢慢去用功！