若修行想要进步一一必须能辨识自身的烦恼！ 一一摘自隆波帕默尊者2019年8月3日开示 《辨识不出自身的烦恼，修行就无法进步》禅窗 修行吧！ **要训练及时识破自己心的能力，** **（无论）心里藏着什么烦恼杂染，** **都要尽量去看到。** **假如辨识不出自身的烦恼，** **修行是无法进步的，** **因为心已经被烦恼杂染给控制了。** 一旦烦恼掌控了心， 在迷失于想的时候， 就会被烦恼驱使着往五欲的方向、 伤害他人的方向、是非对错不分的方向去想； **一旦心被烦恼杂染掌控，** **说话就会带着贪、瞋、痴而说，** **在身体有所行动时，也带着贪、瞋、痴而行。** **因此，我们的八支圣道从未圆满，总是残缺不全的。**

观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

观名法与色法的差异 ——摘自隆波帕默尊者2019年6月15日开示 《生活中遇到问题，就会看到修行的好处》禅窗 **修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿，紧随其后地感知。** **色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。**比如：生气了，然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一刻的意思。 **如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，** 为什么正在生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。 现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，**但别去呵护心；也别让心一动不动，而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。**

四神足 ——摘自隆波帕默尊者2019年2月16日《心是自生的，还是上帝创造的？》禅窗 觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？ 比如，隆波在修行的时候，高僧大德教导念诵佛陀，而后思维色身。于是隆波就开始观身，看一会儿，它就全部“爆掉”了。（隆波当时）觉得太平淡、太过简单了。因为定力非常稳固，所以只要观身，它就全部“爆掉”，感觉不过瘾。等遇见隆布敦长老时，他教导要观心，观心真是过瘾啊！ 这个心是真的神奇啊，它可以有十四种工作方式。五花八门——既有“好的心”，也有“坏的心”，还有“不好不坏的心”；既有“快乐的心”，也有“痛苦的心”，还有“不苦不乐的心”。真是五花八门、千奇百怪…… 我们要慢慢去练习，心共有四五十种，但是我们并不具备所有的心，比如，我们并没有禅定状态的心。 观心的早期阶段，我们也许会觉得一头雾水，一会这样，一会那样，太繁琐了。但是隆波却反而觉得有意思，从来不觉得修行是一份苦差事，而是觉得修行太好玩了。从未见过的，竟然可以见到；从未了解的，竟然也可以了解；从未领悟的，竟然可以领悟……太神奇了，根本想不出还有什么可以比这个更神奇的。（隆波）对于自己的心的探索是兴致盎然的，可是只要探究色身时，就会觉得淡而无味、提不起劲。这个身体并没有什么复杂的，错综复杂的是心。 隆波（那时候）喜欢学习新奇古怪的事物，心是跃跃欲试、兴致勃勃的，渴望学习和钻研。训练禅定而后思维色身时，（心里）是藏着欲望的——渴望体证道与果。至于打坐的时候，则是想要获得宁静。然而，隆布敦长老只是教导观心，把“想要”彻底抛到九霄云外了。 **隆波在观照的时候是饶有兴趣的，这是欲神足，也就是观照的时候非常满意。**有了欲神足，自然就生起勤神足，满意于观察、满意于探究，非常享受这样观察和探究，持续地觉知心理活动。**对观察和探究感到满意了，心就会勤奋地践行，于是产生了勤神足；当我们对自己的心投入了关注度，这是心神足；而后就是不断深入地了解来龙去脉，持续地跟自心打成一片，持续地深入探索它，此谓“观神足”。**当我们有了欲神足，主动想要及时地知道自己的心，继而生起勤神足——精进与勤奋，兴致盎然地，不愿再跑到其它地方，只是反复钻研和探究——这是什么？慢慢观察和细细体会，而不是思考。不是思考这个境界是什么，不需要去思维。言语道断，直截去看，到了明白的那一点，自会知道那是什么。自会知道该境界是什么？该境界的职责是什么？该境界尽责之后，会有什么结果？这是自然洞悉到的。接下来，随着越来越娴熟地不断重复去观察，根本不用思考，最终也会明白该境界是什么原因导致的。

什么是“名身”？ ——摘自隆波帕默尊者2018年2月10日开示《 一 心 》禅窗 名色若是分开了，就会看见色身在移动，而心是观者。**观心的时候也能分离吗？可以的。它们会分离成为心与“名身（名法的身体）”，“名身”就是指所有的感觉——苦乐、好坏、记忆与界定，这些都是其组成部分，而并不只是有色身（色法的身体）。**上述所讲的这些就是分离名与色，分离身与心。 今天的教导是不是太深奥了？很难吗？ **心本身是无形无相的，每一刹那与每一刹那的心都是相同的——仅仅是感知所缘。而我们之所以能够区分出何谓善心、不善心、贪心、嗔心、痴心，是由于有外物掺入到了心中。**比如生起的苦与乐，我们看到快乐的心是一个，痛苦的心是另一个。苦、乐、好、坏等等，就好比是“心的身体”，它让我们得以区分出此心与彼心的不同。 就像是我们借由身体将彼此区分为不同的人，我们之所以能够辨别出这个人与那个人不同，是因其身体不同。所以说，**心也是有身体的，称之为“名身”。** **“名身”就是渗入心中的所有感觉：快乐与痛苦的感觉，好和坏的感觉等。**快乐的心是一种情形，痛苦的心则是另一种情形，虽然心本身都是相同的，都只是感知所缘而已。 有时心感知所缘后，会伴随着快乐；另一颗心感知所缘后，却会带着痛苦。感知所缘的心，就是这样伴随着贪、伴随着嗔、伴随着痴。这使我们得以把心一部分、一部分地区分开来，看到心在生灭、生灭，不断地变化。